⑽如是本末究竟等：本是指相，末是指报。由如是相起乃至如是报的所归趣，即综贯九相本末一贯的原理，归趣三谛实相平等究竟之处。如从地狱开始至佛果为止，自本相至末报，究竟平等一如。《法华玄义》说：“初相为本，后报为末，所为趣处为究竟等。本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，助就假名为等。又本末互相表帜，贤初相表后报，睹后知本相，初后相在，此就假论等。又相无相，无相而相，报亦如是──皆入实之际，此就中论等也。”
　　智者大师根据《华严经》：“能随染净缘，具造法界”的经文，进一步发挥了慧思禅师“十如”的理论，说真如性由是足四圣六凡十种法界，从而建立了十界互具的理论。十界互具说的渊源，可说在大品般若的“一切法趣一切法”，《金刚明经》的“於一切法舍受一切法”，《维摩经》的“须弥芥子相入”等的诸说。互具，为法华经诸法实相说的基底，智者大师将之视为敌对相即的理论产生的根源。这样，不论地狱界、饿鬼界等，每界都内具其他的九界，所以得与九界平等相即。法界的六凡四圣，法量无量，不出十如。例如人法界，如是相，即人的相貌；如是性，即人的性质；如是体，即人以色心为体质；如是力，即人的能力作用；由此能力造作诸业，即是如是作；因此作业，而生未来之因，即如是因；助由生果的身力缘，即如是缘；由此因缘而生者，即如是果；有果则不报随之，即如是报；如是本末究竟等，初相为本，后报为末，此本末究竟无二，同一实相真体，故云等也。十法界中一一具足此十如是。十法界若依智者大师的解释具有三谛──空、假、中的含义。《法华玄义》卷二上（大正藏三三──六九三止）说：“一十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称故言十法界也。二此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异故加之以界也。三此十皆法界，法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过当体即理，更无所依，故名法界，乃至佛法界亦复如是。”同卷又说：“若十数依法界者，能依从所依即习空界也；十界界隔者即假界也；十数皆法界者中界也。欲会易解如此分别得意为言即空即假即中，无一二三。”
　　以上即明十法界具圆融三谛的三面。法界是差别相的平等。不是差别盯的媒介，不得开展一如法界，要以辩证法的本质构成。地狱界违背法理，乃至菩萨界未成佛道，故九界属权，唯佛界深证真理，顺生法性为实。但所谓权实，却非是永久性的对立，如开权即成实，隐实即显权，是以九界的权，即能融各佛界之实，十法界中各具权实，即：“权、实、亦权亦实，非权非实，即属三谛圆融，唯显彰一界而冥伏九界，估为实相，界界融通，成就无碍自在的观趣。这就是《法华经》十界十如的说法。
　　二．一念三千
　　智者大师从慧思禅师的十如是理论得到启发，进一步加以发挥，以十界十如为基础，提出“一念三千”的理论。此论题，是智者大师，从开皇十四年四月二十六日起，经过一复九句，在荆州玉泉寺讲摩诃止观最指出来说的。《摩诃止观》卷五上说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而矣已，亦尔有心，即是三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法有前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物，若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法得，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法者，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以境可……”
　　下面用引述宗镜录中，阐释一念三千的大意如下：
　　“一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也；五阴世间一千，染净一切色心是也；众生世间一千，六凡四圣假假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念之灭，三千性相一时灭，念外可得，法外无一毫念可得也。此心性圆明，一而能多，无一毫法，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色、一一香、一一念、亦尔有心，即是三千也。……”
　　上面所引述的两段文字，即深明一念三千之义。此一念三千之理，是智者大师发前人所未发，而依据经论，组成的特异的法门。因为十法界不足固定的，它们之间可以互相转化，象六道中依级的地狱畜众生可以上升到佛的地位，而佛界可以示现为六道，所以每一个都具备其它九界，又每一界都有十如，百界就有十如，故名百界千如。又将此百界千如为五蕴世间、众生世间、国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之为三千诸法。所谓五蕴世间，是一切诸法的根本性质，就是它们的法体不外色受想行识五蕴，十法界五蕴，各各差别，故名五蕴世间。所谓众生世间，就是六凡四圣假名，五蕴和名构成众生个体，众共而生，假立名字，名名不同，故名众生世间。所谓田土世间（又称田世间），就是山河大地，为众生所依的国土，十界所依各各差别，故名国土世间。检点考察吾人於日夜所起的一念心，必属于十法界中的某一法界。若与杀生等的嗔恚相应，是为地狱界；若与贪欲相应为饿鬼界；若与愚痴相应，是为畜生界。若与我慢胜他相应，是为阿修罗界；若与人伦的道德律相应，是为人世间；若与四圣谛之理相应，是为声闻界；若与十二因缘观相应，是为缘觉界；若与净佛国土成就众生的愿行相应，是为菩萨界；若与真如法界相应，即是佛界。所以，此一念心与某界相应，此心即在某界。然此理前一念之心都具有三千诸法，名为理具三千；一念是本具三千诸法，遇缘观起，诸相宛然，名为事造三千。两重三千，同居一念，无有欠缺。法智大师在《十不二门指要钞》中说：“若示一念总摄诸法，则显诸法同一真性。故《释鉴》说：“俗则百界千如，真则同居一性。须知同居一念，用显同一真性。……此性圆融，遍入同居刹那心心中，……以三千同一性故，故总在一念也。”此一念三千的惧具理论，是天台宗的又一特色。
　　三．圆融三谛
　　天台宗的中心理论，就是南岳慧思根据《法华经》建立的诸法实相论，他说一切诸法当体即是实相，万有差别的事相都是显示法性真如的本相。此宗所立圆融三谛及一念三千，就是说明这个道理。
　　慧文的一心三观经慧思传到智者时，又发展成为三谛圆融的观法。智者大师依《中论》四名偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”而建立了三谛说，此“三是偈”虽分别说成三谛，却包含着即空、即假、即中的相即精神，“三谛”是真谛泯灭一切法，俗谛建立一切法，中谛统摄一切法，（法界森罗诸法一一当体即是实相之妙体）一一法中具此三谛，即空即假即中。如果撤了于空，就撤于了假与中；撤了假与中，也是一样，这即就圆融三谛。三谛的真理是圆融无碍的，不偏于任何一方，不是相对的，它超越相对而可通达於吾方。