太虚大师传( 附录 )(9)
时间：2007-10-09 10:03来源：佛教图书馆作者：邓子美 … 点击：
路德13岁时先后至马得堡、埃森纳上学，18岁入耳弗特大学。在小学阶段，孩童皆得学圣歌、圣诗。求学所到之处，大城小镇，无不充斥着高耸的教堂尖塔、修道院和修士、古圣的遗物、宗教的游行和神龛的显圣治病。学校的主课是拉丁文，而非德国民族语言，路德的拉丁文学是不错，这使他后来能够精通天主教教义。耳弗特大学的学习同样为天主教义所笼罩，晋里斯多德的物理学被视为探索上帝旨意的指南，进德修业全都依附神学，连路德攻读的法学硕士也可成为进入修道院的预备课程，间或以维吉尔的田园诗作点缀。这表明，路德接受的教育也就是西方的传统教育，整个教育“无非在灌输敬畏上帝和尊重教会的思想。”（《路德传》7页）这与古代中国传统教育旨在灌输儒家思想极为相类。由此确切证明，传统的儒道佛只经受与天主教讲行类比，与路德改革后的新教作比较不妥。学校教育使路德幼时便有的玄思变得更为浓重。进了修道院。路德当了一名见习修士。他开头也全心全意地敬奉天教的上帝，与太虚受到器重一样，其他人也认为他是可造之才。他加倍刻苦地祷告、唱诗、默想、行善、禁食、守夜和忏悔，还获得难得的机会赴罗马克朝圣。在罗马，他手膝并用地爬上拉脱兰教堂前的28级圣阶，并在每一级念诵主祷文一遍，甚至吻遍每一台阶。据传这样便能拯救任何一个罪人的灵魂。这些修行方法大体上便是那时天主教的苦行，有不少与佛教相类，而路德都一一实行，他有过心灵像新受洗婴儿般的纯洁的宗教体验；在施道比次博士的指点下，他的心灵也曾获提升。后来他开始研读《圣经》，并于1512年获神学博士学位。这时他已把握了传统基督教的几乎全部教义，如严酷的禁欲主义、此岸教会至上论等。但应当承认，传统基督教义已经融入了古代西方文化精华与东方神秘主义，如亚里斯多德的物理学、柏拉图的理念论、斯多噶派的逻各斯宇宙观等等，无疑是超越民族界限的欧洲与地中海文化的第一次大综合。其教义也有许多模糊之处，如救赎说中的唯上帝论还是假手教会论？上帝观中的慈父还是审判官形象？甚至命定论与救赎说本身也自相矛盾。而且信仰权威多元化，如教皇、主教、公会议、教会法典、使徒传统、《圣经》等。（注释：“公会议”：拉丁文Coneilium Oecumenicum的意译，指基督教世界性主教会议。公元9世纪后，该会议实际上成为天主教的世界性主教会议，多由罗马教皇主持召开，各国大主教出席。会议的决议在天主教内有一定权威性。“教会法典”：西方中世纪的教会法律体系往往凌驾于世俗的王法之上，教会成文法之文本就是教会法典。它不仅在教徒内，而且在中世纪的整个西方都有相当大的权威。）正是这些疑义与多元权威中，蕴藏着德国宗教改革的可能性与基督教文化现代化的潜力。
然而当太虚沉浸禅悦之时，他并非没有察觉佛教界根本不是他出家前所想象的世外桃源。如方丈与职事多不学无术，因其选任不靠品德与才学，而是与世俗一样靠钻营与人际关系；数十年戒坛不开，丛林之规扫地以尽；私创庵院众多，为豪强恶势力把持，竟成犯罪渊薮。甚至有的寺庙门前，四方流棍集结，屠场赌场、酒楼妓院无所不有。寺内僧人与恶棍相互勾结，盗卖寺产，窝藏罪犯无所不为。至于戒律废驰，不讲修持。不闻讲经说法之声更是普遍现象。这一切的根源，便是信仰丧失。只有少数寺院坚持着较好的道风。以太虚出家的小九华寺为例，该寺地处江浙要冲，往来于宁波、杭州、嘉兴间的，由社会闲杂、散兵游勇出家的众多望流僧多在此出没，他们与寺外的流氓无赖勾结一气，酗酒斗殴，聚众赌博，甚至强奸杀人。这些早在初入佛门的太虚心里留下了阴影。1908年，他先后结识了华山、栖云两位有见识的僧人。在他们的影响下，太虚的学养又先后受到代表时代变革潮流的维新和革命学说的洗礼。无疑，这些都是当时中国开始走出中世纪的最新思想成果，经过太虚以佛理加以初步贯通，他的眼光已远远超越僧界前辈。次年，他又前往南京祗洹精舍求学，师从名居士杨文会，秉受了中国当时罕有的近代佛学教育。由此，他对中国传统佛教更为不满。受当时席卷中国的辛亥革命游发，他与释仁山于1912年在镇江发动了有名的佛教“金山改革”，尽管遭到挫败，但太虚并未气馁。1914年他提出了全面改革中国佛教的“佛教革命”纲领，即教理革命、教产革命、教制革命。这在多方面可与马丁·路德提出的95条论纲相比较。尽管由于佛教守旧势力的抵制，太虚后又经历了三次大挫折。他在总结教训的基础上通过深研佛经与各宗派教义，研讨包括社会主义在内的各派新思潮以及出访考察日本、东南亚、欧美及南亚，多次丰富和发展了自己原先的改革思路，但其基本框架并无很大改变。
路德对天主教义、教会的失望和怀疑也由来已久，或许这与教会对修士的许诺以及路德本人对宗教的期望太高有关。事实上，路德第一次主持弥撒的时候，他没有感到喜悦，而感到“茫然及害怕”，怀疑的种子从此萌发。但他还以为是自己罪孽深重造成的。因此尝试了教会与教义指示的各种自救途径，而且分外虔诚。然而一切无效，天主教严酷的禁欲主义“实在是太高太难了”，凡人“要实行起来是不大可能的”。路德如是说。1510年至罗马朝圣是路德思想转变的关键，当时天主教会的腐败在罗马已昭然若揭，而且信徒愈虔诚对教会愈抱有神圣的信念愈感触目惊心。意大利神甫是那样的不学无术与无能，他们主持的宗教仪式是那样的随意和不敬，甚至神职人员也时常留连于风月场所，教皇的丑闻也日有所闻。路德是满怀希望而去，期望破灭而归。看来对罗马天主教会不必有什么指望了，挽救灵魂还得靠上帝与自己。施道比次博士教导路德说，不管什么自救法术，要使它有效，必不可少的一点就是敬爱上帝。但中世纪天主教的“上帝”怎么叫人爱得起来？那位至高无上者“恼怒人、审判人、咒诅人”（《路德传》36页），只会叫人疏离，最多也是敬而远之。正当路德彷徨无路之时，一向赞赏他才华、道德与虔诚的施道比次博士主动让出了威丁堡大学的圣经学教席，或许他想让路德能从《圣经》的教学中走出思想绝境，而在天主教神学和系统中，向来《圣经》仅处于“末次地位”（同上，38页）。可恰是《圣经》的研究教学，解决了路德久思不解的疑难。这当然不是指《圣经》里有包治百病的灵丹妙药，而首先是路德对《圣经》的解读与德意志民族正在觉醒，与风靡欧洲的人文主义的影响有关。德国当时已存在有力的中产阶层（如路德的父亲从一个矿工变为拥有六家铸造厂的企业主），由于天主教会腐败成风，各商业城市蠢蠢欲动。农民反对教会的压榨，太小诸侯也企图瓜分教产。德国的儿子路德不可能对整个民族不甘再受罗马支配的合力无动于衷。他还曾表示对著名人文主义者伊拉斯姆注释《圣经》的钦敬，称伊氏为“我们的喜乐和我们的希望。”（同上，101页）其次，日耳曼民族本土文化的神秘主义传统也被路德继承。尤其是艾克哈特的《德意志神学》，深受路德推崇。神秘主义者崇奉直觉，在路德那儿表现为个人与上帝之间的心灵沟通。在其名著《论基督徒的自由》中，他以此作为阐述自己宗教改革的中心原则“因信称义”（注释：“因信称职义”即只要信仰上帝，任何人都是上帝的义民，他的灵魂已得到了挽救，不须经过天主教会的中介。路德还认为，他的这种说法源出《圣经》的《罗马书》等章。）的依据之一路德改革思想的第三个来源是从经院哲学有唯名论者奥卡姆那儿继承了双重真理说。他说：“我的老师奥卡姆是最伟大的辩证学者”。（转引自奥兹麦特《改革年代》238页）双重真理说属多元论，认为理性与信仰分属两个不同的领域。路德用之反对天主教会的意识形态专利，同时也用以克服自己学说中的内部矛盾。依凭着这些理论前提，路德于1517年10月张贴了著名的“95条论纲”，向罗马天主教会发起了决定性的冲击。他以指责天主教会亵渎了上帝的圣洁与怜悯的方式，首先否定罗马天主教会靠卖“赎罪券”得的钱财用途的正当性，亦即不承认教会财产权。接着否定教皇对炼狱的权力，亦即反对教制所规定的教皇权威。紧跟着否定天主教上帝的冷酷面貌，认为上帝是仁爱的，亦即改造了传统教义中的上帝观。因此，以罗马教皇为首的守旧势力不可能不殊死反扑。路德受到教皇授意组织的所谓“辩论会”上教士的围攻，险遭暗害，多次流亡，连原先支持他的人文主义者也纷起反对。但他坚决捍卫自己的立场，拒绝了利诱，同样在实践中继续丰富发展了改革主张。
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