己二、断自同过

说所立为宗，彼说亦非过。由为说能立，似因非过故。

虽无简别说，一类则生疑，余凡说所立，皆应成为宗。

说成，能立故，余亦无过者。彼显示所立，岂是能立支？

说宗言是能立语支，不仅正理妨害，自许相违亦成妨害。如何妨害？曰：彼宗应是能立支，以宗言是能立语支故。喻如由说宗法之言是能立语之支分，故宗法是能立之支分等。若许尔者，宗应是列为能立而不极成者，以是能立支而敌者不极成故。喻如不极成之因喻。若许尔者，应非所立也。若谓不遍，列为能立而不极成，即是所立者。破曰：若尔，不极成之因喻应是所立，由列为能立而不极成，若不能成立为非所立者，更等余成立非所立之能立故。若许尔者，则说汝（不极成之因喻）应是立宗也。此遍相已许，以许说所立是宗之相故。或问：若尔，在汝自宗，亦应是所立，以所立体性是敌者不极成，汝（不极成之因喻）亦是敌者不极成故。若许尔者，则说汝应是立宗，以说所立即宗之相故者。答曰：我实不许说所立即立宗之相。即许说所立为立宗之相，佛弟子亦无说不极成因喻犯立宗之过失，以似因喻无犯应成所立之过失故。以彼不极成之因喻，是作为能立而不极成者，其所立则非作为能立而不极成故。或曰：为遮不极成因喻为所立宗故，须说指定词。答曰：彼非所须，即无指定词简别，而说‘说所立，为立宗之相’，亦无过失。以于一类（同类）可生疑惑，不极成之因喻与所立，非一类故。余者若非一类亦生疑者，如言当制瓦瓶等凡说所立者，皆应成为他义因之宗，以说他义所立及不极成，皆相同故。（此颂义，盛宝解为：吾等建立立宗之相，应无说不极成之因喻，疑为立宗之过失，若无唯、性等指定词之简别，总言‘说所立，为立宗之相’者，有生彼疑之过。然说‘说唯所立以为宗（唯为所立说名为宗）’故。如于黄牛与青牛，同一类者可生疑惑，而于柴等则不生是牛之疑故。余者仅说不极成同为一类，故疑为立宗者，则陶师说当制瓶等，应成立宗。彼亦说未成就义故。）若谓其他正理派等计宗言为能立者，亦应无说不极成因喻应为能立支之过失，以凡是能立交，须说敌者已极成故者。破曰：彼显示所立者，如何是能立支？应非能立。以说敌者不极成故。（这段辩论，是因为他宗说‘宗旨是能立支’，故难云：宗不极成，若是能立支，则不极成之因喻，亦应是能立支。彼救云：不极成因喻非能立支，以能立支须说敌者极成者故。难云：是则宗言应非能立支，以敌者不极成故。）

己三、明余答辩无系属

列举及似等，余无系堪笑。谓彼非正理，此如前已说。

有作理门论琉者说：正理派者云：‘宗言是能立语支，以于及似能立时说故。’列此等能立，应答彼云：‘以现量为不定等。’破曰：此答是智者笑处，以叙无系属之疑，而作无系属之答故。或问：若尔，当如何答耶？曰：当答云：及似能立时所说者，非是成立宗言为能立支之正因，以成立彼宗之逆遍相不极成故。此因决定声以凡逆遍相不极成者，理非正因，前已说故（在第一品破吠陀派时已说）

丁二、释所诠义  分二：戊一、势所诠为所立，二、亲所诠为因。初又分二：己一、立自宗，二、破他派。初又分二：庚一、所立之相，二、似宗之喻，初又分二：辛一、标，二、释。今初：

虽由说能立，是所了解义，然为无愚故，显示所立相。

体、介、自、乐言，说彼相有四。未成，非能立，

义说立者许。

问曰：若尔，显示所立祖，不应道理。是由说能立之势即能了解彼义故，答曰：虽则如是，然显示所立之相，有所为义，为命于所立相无愚蒙故。问：若尔，所立相为何？曰：论云‘自性、唯，所显，自、乐，非所遣’，即显示彼相。问：若尔，宣说自性等四言，有何所为？答曰：解说他义所立相之语言中，宣说自性，唯词、随自、所乐四种言者，有所为义。以凡是成立他义所立者，为令了知必是敌者不成，非列为能立，是立者义说即所乐，及是立者自所许故。（理门论云：‘是中唯随自意乐，为所成立说名宗，非彼相违义能遣。’入正理论云：‘随自乐为所成立性。’大意相同。唯入论增说：‘极成有法、极成能别，差别性故。’可供研究。）

辛二、释  分三：壬一、广释所乐，二、广释随自，三、广释不遣，初又分三：癸一、明所乐境即所立，二、若非所立则太过，三、此理亦破余派。今初：

虽未说乐遍，所立，如我用。虽他欲皆遮，疏解说自我，

为遮所疑处。此为彼义作。此观待而说，法、有法差别。

虽未说所乐，由时而了解。喻无随行过。如说我是他，