解说他义所立相之言中，说所乐之言者，有所为义。为令了解立论者虽未直说，其意乐所遍者，即许为所立故。譬如数论派成立眼等必为他用，列积聚性为因时，意说眼等为我所用也。（数论计神我是受者，余自性所变二十三谛是所受用。意欲成立神我受用眼等，矫立眼等为他所用。其他即意说神我也。）或曰：若尔，则说随自，应全无用，以说所乐言，即遮一切所不乐为所立故。答曰：虽说所乐言，能遮一切他人所乐为所立宗。然《集量论疏》解脱此随自言，有所为义，或疑立者所许一切教义皆是所立，为遮彼疑处而作故。（非立者所许一切教理皆是所立，要随自己所乐立者乃是所立。）或曰：若尔，必为我用，应是成立彼之法自性，以说眼等必为我用是所立故。若许尔者，则与论说‘此于法差别颠倒，故是相违’，应成相违。答曰：无远。为我所用，彼观待说法不同，说为法差别及有法差别故。（如说‘眼等为他用’，我为法差别。若说‘他受用眼等’，我便为有法差别。）或问：既未直陈说，由何了解为所立耶？答曰：积聚性因，语中虽未说眼等必为我用，亦能了解许彼为所立，以欲立彼为所立，由列汝（积聚性）为因时，即可了知故。（其他若非指神我，便指假我。若说假我受用眼等，既非数论者所欲成立，亦犯相符极成之过。故知用积聚性因，是欲成立眼等，必为非积聚性之种我所用也。）问：以彼为所立，有何过耶？曰：亦有彼所立法，不随同喻转之过失，以为我所用是所立法，彼不随同喻转故。如世亲论师说：若彼他许是我，彼于喻不成。又积聚性是成立眼等必为他用之相违因，以是成立彼宗之宗法性，于意乐境之所立法，能违害故。

癸二、若非所立则太过

若为诤何事，列举其能立，彼若非所立，所立为何等？

若是其他者，不乐，或无果。

若于有我无我诤论何事之时，彼为成立有我而列举能立，尔时若不以‘眼等必为我用’为所立者，试问何为彼之所立？若谓眼等必为他用为所立者。破曰：眼等必为他用应非所立，以汝既非立者所乐成立，或对敌者成立，全无果故。（敌者已极成故，再成则无果益。）

癸三、此理亦破余派  分三：子一、正说，二，断诤，三、破非乐境非是相违。今初：

此于有二式，显示无随行，及有诸相违。假若说以总，

许为所立者。彼无余义故，身不成，不成。诸说所诠空，

是无知所惑。

此破数论矫立比量之理，有所为义。以显顺世派之有二比量，无法喻相随行，及是相违因故。顺世派之有二比量，如云：‘瓶是身心一体土夫之身与瓶随一之有对，非邬波罗故，如有瓶墙壁。’（奘师所译因明论中，未见比例。）若谓许身心一体士夫之身与瓶随一有对之总为所立者。破曰：其瓶，身心一体土夫之身与瓶随一之有对，非已成立，以彼瓶离瓶无余义故。身心一体士夫之身亦不极成故。其说‘此瓶是身心一体士夫之身与瓶随一之有对’之言，是由无知所惑乱而起，是空无诠之语故。（顺世派为成立无后世，矫立比量，说身心一体土夫之身。身心若是一体，身坏时则心亦灭，故无后世。若无前后世则亦无解脱。是断灭见。）

子二、断诤

计声瓶差别，坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。

如是有余义，瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。

遮不系故，非。不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，

非无随他转。彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，

无不随行过。

外曰：若计声瓶之差别，则以所作性因，成立声坏灭亦相同。以声之所作性于瓶不成，瓶之所作性于声不成故。破曰：虽声之所作性于瓶不成，瓶之所作性于声不成。然所作性非成立声无常之似因。以是由成坏灭，如是成立声无常之三相故。如是若有余义之总，瓶亦应具足彼余义之总，然瓶应非具余义之总，以无余义之总故。（无有离开别法之总，前已多处宣说。）若谓无常应不随瓶转，以是声所差别故。破曰：无常非由声所差别，便遍不随瓶转，仅遮于声不系属故。无常非由声所差别，便与余瓶不相随转，以遮不具与遮具余二种遮中，声以遮不具所差别故。他曰：所作性因成声无常，应是成立已成，以彼无常于电等上已极成故。破曰：所作性因，非成立已成之声无常，以是成立声上总无常为所立之三相故。又彼无常，非由声所差别，便有不随瓶转之过失。以声由遮不具所差别故。

子三、破非乐境非是相违

此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，