性成佛」。从禅的观点看 (其实禅没有观点，不如说从我对

　　   禅的了解看)， 于心无相还不够无相，应该连心也无才是彻

　　   底的无相。真正的无相实在没有相不相可说。因此在处理无

　　   相法或空法方面，禅比一般的教法要更进一步。

　　   　　如果众生的心可以用无相的程度来划分层次，我们可约

　　   略分为五个层次，各以一图代表(注17)：

　　   　　一、恶相心　　 (图略)

　　　　 　二、善恶杂相心 (图略)

　　　　 　三、善相心　　 (图略)

　　　　 　四、无相 心　　 (图略)

　　　　 　五、无　心

　　 (图略)

　　   　　第一种心充满恶相，以一圆圈充满黑点来代表，是地狱

　　   众生的心，或是即将下地狱的众生之心。第二种心善恶杂陈

　　   ，是大多数众生的心。这种众生既行善也作恶，而善恶程度

　　   有无量的等级差别。第三种心是善相心。这是世间大圣贤的

　　   心。世间圣贤善心善行圆满，可谓完人。但他们着相行善：

　　   或为求来世善果而行善，或为升天堂而行善，或为明辨是非

　　   善恶而行善，或为成圣成贤而行善等等。第四种心是无相心

　　   ，此乃大菩萨之心。菩萨一切所行所思，都是无缘大悲的自

　　   然流露，没有自私的目的，也没有是非善恶等的执着分别。

　　   第五种心不用任何图形代表，就是禅心。禅心是无心，不能

　　   用任何东西来表示，也没办法说明。

　　   　　从世俗观点看，善行越多，一个人的品德便越高尚。从

　　   佛教的观点看，行善当然好，但是如果着相而行善，则善业

　　   越多，心中污染的白点也越多。心中有染，不管是被白点或

　　   黑点所染，都是不自由不解脱的。点子越多，束缚

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　　   越大，着相的害处就在于此。世人常抱怨「好心不得好报」

　　   ，就是着相行善的表现。因此，应该不住于相而行布施，不

　　   住于相而行持戒等等。应离一切相，而行一切善法。

　　   　　上面说第四种心是大菩萨心而第五种是禅心，这并不意

　　   味着禅师的心还高过大菩萨的心。这不是心的等级问题，而

　　   是表达的层次问题。任何可思可议，可以语言文字表示的，

　　   都只止于第四种心。真正的无相，真正的无心，是从来没有

　　   人讲过的。只是禅法特别强调摆脱语言文字的束缚，用不寻

　　   常的方法，使人当下体验言语道断，心行处灭的那个东西而

　　   已。

　　   　　到此可以下个总结语：大乘的理趣是六度；六度的中心

　　   在般若；而禅法是般若的具体化，方法化与实践化，有时也

　　   是戏剧化，趣味化。

　　   　　以日常用语来说，怎么实践般若的无相呢﹖为善不欲人

　　   知是不够的。为善而忘掉它如何﹖还不够。应该为与忘同时

　　   。或许有人要问，那怎么可能呢﹖问的人该受一顿棒喝。

　　   　　注　　释：

　　   (注  1) 本经有金陵刻经处于清光绪十九年刊行的单行本。

　　　　　　 民国六十一年在纽约的美国佛教会曾影印这单行本当

　　　　　　 当赠送用。本中有少数字句与大藏经本稍有出入。

　　   (注  2) 金陵版谓此序为唐代宗 (在位时间是公元七六三--

　　　　　　 七七九年) 所作。这个很显然是错误的。序文明言

　　　　　　 该序是贞元四年(公元七八八年)由在位皇帝本人写

　　　　　　 的。贞元是唐德宗年号，而根据后晋刘咰撰的旧唐