就是「没关系」、「不相干」的意思。这十六种法是一、十

　　   二因缘；二、无明灭乃至老死灭；三、身见边见乃至六十二

　　   见；四、世间八风；五、各种随烦恼；六、我慢增上慢等；

　　   七、各种根本烦恼；八、烦恼魔死魔等；九、我相、人相、

　　   作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、

　　   报障、烦恼障等；十、妄念分别，见闻觉

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　　   知；十一、四种颠倒(无常计常，常计无常；无乐计乐，乐

　　   计无乐等)及有情心行乃至诸尘劳门；十二、悭恪、犯戒、

　　   瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，与有相行施、持戒、忍辱、精进

　　   、禅定、智慧；十三、不善之法，性罪、遮罪、有漏、有为

　　   ，及世间出世间善法、无漏、无为法；十四、二十二根；十

　　   五、三界五趣种种有情；十六、真谛俗谛，有为无为，有智

　　   无智，有识无识，作意无作意，有体性无体性，有相无相等

　　   心意差别。

　　   　　这十六种法包罗万象，可以说就是一切差别法。般若不

　　   与一切差别法相应。经文有言：「摩诃般若波罗蜜多无染无

　　   着离诸分别，平等清净一相一味，不与如是差别等法而为相

　　   应。」这与心经所言相同。心经有言：「空中无色，无受想

　　   行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意

　　   识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集

　　   灭道；无智亦无得，以无所得故。」理趣经是就般若而说，

　　   心经是就空性而言，但同样是说明一切皆遣，一切皆离的道

　　   理。般若是证空性之智，空性是般若所证之理。所谓理智一

　　   如，都不容有差别相。

　　   　　因此，所谓般若就是绝对的远离一切妄想分别，就是诸

　　   法空性的证悟与所有执着的消除。一个人如果脱离一切妄想

　　   分别执着的桎梏，便可发挥无限的潜能，到四面八方去，以

　　   各式各样的方法为众生服务，所谓普渡众生，担荷如来家业

　　   。智慧与慈悲总是携手并进的。越是证菩提越能发慈悲。由

　　   此看来，般若在解脱方面的否定一切正是在度众方面的肯定

　　   一切，并非沉空死寂。

　　   　　正因为如此，所以形容大乘智慧或菩提的句子常常双头

　　   并举，包含正与反、静与动、绝对的离执与随之而起的无边

　　   功用。例如说菩萨「住三解脱门而不取证，游戏神通净入实

　　   际，不住生死不入涅盘，不尽有为不住无为，虽观无相不舍

　　   大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离于戏论常

　　   乐宣说」等等。这也就是不着两边，行于中道。

　　   　　诸法性空的中心论题之一是诸法不生，诸法无我。这问

　　   题在本经般若波罗蜜多第十品中有详细的说明。有一个外道

　　   名叫微未底，他问佛说：「世尊，佛说一切诸法本来不生，

　　   自性清净。此义不然。自在天帝，而是一切万物父

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　　   母，能生诸法，能造能作，安立世间。复有说云神我能生一

　　   切诸法，然此我者住于心中，犹如姆指。复有说云一切诸法

　　   从和合生。云何今者乃说无生﹖」于是佛提出一段很精辟的

　　   分析，说明何以上帝创造万物论与真我存在论是不正确的。

　　   在结论中，佛说一切诸法假有实无。它们不是自在天或神我

　　   创造的，也不是和合因缘而生的，也不是五大(地水火风空)

　　   合成的。「一切诸法本性不生，从缘幻有；无来无去，非断

　　   非常，清净湛然。是真平等。」

　　   　　从缘幻有就是因妄想分别而有，而妄想分别起于无明。

　　   无明依于阿赖耶识，是藏识的污染现象。经文有言：「诸法