291页

　　   佛住在那儿，与许多菩萨摩诃萨、大阿罗汉以及无数其它众

　　   生一起。会中主要当机发问的是弥勒菩萨。他问佛陀以下几

　　   个问题：「云何令诸有情趣大涅盘安稳正路﹖此等有情，当

　　   做何事，于一切智得不退转﹖云何圆满檀波罗蜜，乃至般若

　　   波罗蜜多﹖又此般若波罗蜜多，与前五种波罗蜜多而为其母

　　   ，云何修习而能圆满﹖又此大愿，云何显发﹖又诸有情，云

　　   何修习涅盘彼岸」

　　   　　这些问题确定了佛陀说话的方向，也构成经文的题纲。

　　   事实上它们可以归纳为一个问题：如何行菩萨道﹖或是，如

　　   何修习大乘佛法﹖所谓「大涅盘安稳正路」就是大乘之道。

　　   一切智是佛智，是大乘道的目标。六波罗蜜多是大乘道的本

　　   身，大乘的主要内涵。般若波罗蜜是大乘的眼目，是大乘的

　　   方向盘。而发大愿就是发修习大乘之愿，也就是发菩提心。

　　   　　在回答问题时佛陀首先说，一切有情若要求得无上佛智

　　   ，涅盘之乐者，应当归依佛法僧宝。接着他解释三宝的意义

　　   和归依三宝的正确方法。归依三宝是行菩萨道的准备，它答

　　   覆了「云何令诸有情趣大涅盘安稳正路」的问题。要使众生

　　   走向涅盘大道，就必须先使他们归依三宝。

　　   　　当佛陀刚解释完归依三宝的事，突然从遥远的东方不眴

　　   世界来了一位大菩萨，名叫无尽藏，跟随他来的有六十俱胝

　　   (也就是六千万)其它的大菩萨。应阿难尊者的要求，佛陀随

　　   即说明不眴世界的种种庄严。依我看来，无尽藏菩萨的来临

　　   参与盛会，及不眴世界的状况报导，有其特殊意义：不眴世

　　   界可说是大乘的理想世界。把这个世界描绘在佛陀正式阐明

　　   菩萨道之前，不是替我们提供了一个模仿的对象，努力的目

　　   标吗﹖关于这点留在后面再讨论。

　　   　　说明不眴世界的状况之后，佛因曼殊室利(文殊师利)菩

　　   萨的问题而简述受持此六波罗蜜多经深妙理趣的功德。接着

　　   曼殊室利、普贤、观世音诸大菩萨，及诸天王纷纷各说陀罗

　　   尼以守护国界及受持此经典的人，并为他们涤除一切障难

　　   (注6)。在这里称赞本经功德似乎很奇怪，使人觉得有本经已

　　   讲完的味道。其实，以修习大乘的果地境

　　   292页

　　   界来说，不眴世界描绘完了就等于把大乘境界说过了。听者

　　   对于大乘要义，所谓「大乘理趣」，应该已经有概念。从这

　　   一点看，「六波罗蜜多经深妙理趣」的功德于此称赞，便不

　　   违背常理。此后弥勒菩萨所问，佛陀所说的都是因地修行法

　　   门，是达到像不眴世界那种大乘境界的具体办法。虽然六度

　　   解说是本经的主体，但是不眴世界的描述似乎自成一个小单

　　   元。

　　   　　在诸菩萨与天王说陀罗尼之后，佛应慈氏菩萨的要求，

　　   继续宣说阿耨多罗三藐三菩提法。佛说修大乘行者应先发五

　　   种胜心。这五种胜心即是菩提心，即是上求佛道，下化众生

　　   之心。这部份的说明从第三品「发菩提心品」延长到第四品

　　   「不退转品」。第四品其实是第三品的延伸与扩大，用种种

　　   事例来解说如何发菩提心，如何保持菩提心到成佛为止。

　　   　　此后佛陀顺序解释布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般

　　   若六个波罗蜜多。他时时强调般若波罗蜜多的重要性，因为

　　   只有般若空慧才能使布施、持戒、忍辱、精进与禅定的修习

　　   达到圆满的程度；只有般若才能把布施等修行提高到可称为

　　   波罗蜜的领域。前五种修行项目怎么修才能与般若相应，才

　　   能真正成为波罗蜜呢﹖那就是要无住而修，无相而修；无我