勤修静虑，能起五种神通：所谓天眼通、天耳通、他心

　　   通、宿住随念智证通(即宿命通)、及神境智通(即神足通)。

　　   这五神通只是修定所起的作用，不算是静虑波罗蜜多。菩萨

　　   得神通后仍应勤修静虑，直至无上菩提。发心修习静虑不难

　　   ，要持续不懈而有真正成就才是难事。

　　   　　菩萨修定，也要修四无量心，所谓大慈大悲大喜大舍。

　　   经中对于这四量心的含义有详细解释。广义的说起来，这四

　　   无量心包括所有主要的大乘功德。

　　   　　修行静虑就是修行出世的方便与智慧。「于诸有情起慈

　　   悲心名为方便，观法寂灭是名智慧…求一切法是名方便，了

　　   法性空是名智慧。观佛色身是名方便，观佛身空是名智慧。

　　   」要而言之，修行度众是方便，证悟空性是智慧。

　　   　　住于真正三昧的人了知一切法平等，一切众生平等。众

　　   生对他有利有害，他都不动于心而平等对待。他通达一切法

　　   而了解第一义谛。他能处于世间而八风不动。他能不舍三昧

　　   不离世间而自在无碍。

　　   　　菩萨入静虑波罗蜜多便能入无量三昧。经中列举很多三

　　   昧名称。换句话说，正定修行圆满时，什么样的修定方法都

　　   能通达，什么样的定境都可进入。其实这时无所谓定不定，

　　   不能说有出有入；菩萨无时无地不在三昧之中(注16)。

　　   　　(九)般若波罗蜜多

　　   　　般若波罗蜜多是其它五种波罗蜜多及一切善法之母。离

　　   开般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都不能圆满成就而

　　   称为波罗蜜多。离开般若，解脱涅盘终不能证得。般若波罗

　　   蜜多不仅出生一切善法，也出生过去未来现在诸佛，故本经

　　   是一切诸佛之母。

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　　   　　前五度的讨论显示，每一波罗蜜多都以「无相」为必要

　　   条件，也就是以般若为必要条件。般若是六波罗蜜多的中心

　　   与主体。而六波罗蜜多实是一般若波罗蜜多。任一个波罗蜜

　　   多广义的解释起来都可包含其它五种，这点从经文本身可以

　　   看得出来。

　　   　　为什么般若波罗蜜多是其它五种波罗蜜多之母呢﹖因为

　　   有了智慧才能「无相」。取相布施，取相持戒等是有漏法，

　　   是世间善，不能成为解脱涅盘之因。这里的所谓「相」是指

　　   一切见闻觉知的对象，最主要的是指心中的相，也就是心中

　　   的形象与念头。例如，为求升天或为求自己解脱而行布施，

　　   便是取相布施，不得名为波罗蜜多。「大智施者心无所得，

　　   无所得故得佛菩提。如是施者名檀波罗蜜。」只有心中无所

　　   得，无所求，无所念，才能得佛菩提。这样行布施，才是布

　　   施波罗蜜多。这种说法与金刚经所言「不住相布施」是完全

　　   一样的。无相即不住于相，即无念，即心无分别。要证空性

　　   有了般若正智才能心无分别。

　　   　　众生「执我取相」故有五种怖畏：一者不活畏，即怕没

　　   资财生活；二者恶趣畏，即怕因已造恶业而坠入三涂；三者

　　   死畏，怕丧失身命；四者恶名畏，恐自己的劣行为人所知；

　　   五者大众威德畏，怕在众人之中发言。菩萨智慧观察，具证

　　   我法二空，能利益自他，除断邪行，具净尸罗，深入缘起，

　　   了本无生，住无相理，身心寂静，无自他相，成就微妙四无

　　   碍辩，处众无畏犹狮子王，所以没有这些怖畏。正如心经所

　　   说：「依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖

。」

　　   　　般若波罗蜜多既然这样的重要，那么到底什么是般若波

　　   罗蜜多﹖经中列举十六种法与般若不相应。所谓「不相应」