我所，远离一切分别妄想而修。至于般若波罗蜜多本身的修

　　   行，主要在于空性的体验与实践。

　　   　　当佛陀对于般若波罗蜜的解说将要结束的时候，会中有

　　   一个外道，名叫微末底，提出一个有关佛陀所说「一切诸法

　　   本来不生，自性清净」的问题。他说有人以为自在天能生诸

　　   法，能造世间，有人以为神我能生一切诸法，也有人以为诸

　　   法从和合生，为什么佛却说诸法无生。在回答中，佛提出一

　　   段简短而非常精彩的反对上帝创造万物论与反对真实自我存

　　   在论。于是佛教的中心论题--「无我」--乃得到适当的处理

　　   ，而般若空性的意义乃得更清楚的解析。

　　   　　般若波罗蜜的讨论完毕后，佛陀解下自己所穿外衣，授

　　   与慈氏菩萨，大概是作为佛统传承的象微。接下去是佛陀称

　　   赞本经功德，诸天人向佛保证护持本经，保护法师、国土及

　　   一切众生；诸大弟子保证受持读诵流布此经，

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　　   以令正法得以久住；诸菩萨摩诃萨也发誓护持流通本经。一

　　   切大众，包括来自不眴世界的菩萨们，闻佛所说，都欢喜信

　　   受奉行。

　　   　　从以上所述本经概要看来，做一个大乘行者或做一个菩

　　   萨应该怎么做是很明显的：他必须归依三宝，发菩提心，修

　　   习六波罗蜜多，而把一切消归般若。

　　   　　三、本经的要点

　　   　　以下就本经的要点加以较具体的说明。

　　   　　(一)归依三宝

　　   　　三宝即是佛法僧宝。先说佛宝。佛宝可分为佛身与佛德

　　   两方面来讲。佛身可说就是「佛格」，即佛之所以为佛。经

　　   文说：「言佛身者，所谓如来：已于过去无量无边阿僧祇劫

　　   ，不惜身命勤修六度万行圆满；菩提树下，坐金刚座，降伏

　　   魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉。具足如是诸妙功德

　　   ，号之为佛。」至于佛德的意义，经文说：「言佛德者，即

　　   佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大

　　   舍、三解脱、三示导、六神通、随心三摩地、四智二智；离

　　   于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气；无功用道，起如如

　　   化……。」换一句话说，佛德就是佛的神通大用。

　　   　　佛身的另外意义是指佛的三身：法身、报身与化身。法

　　   身「非相亦非无相，自性清净，无染无着，甚深无量，无有

　　   变易，难解难知，微妙寂静，具无边真常功德，绝诸戏论，

　　   唯佛证知，非余所及，亦非譬喻之所校量。」报身的解释是

　　   ：「佛报身者，谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮，

　　   所起无边真实功德；常住不变，诸根相好；智慧光明，周遍

　　   法界，皆从出世无漏善根之所生故；不可思议，超过世智；

　　   纯熟有情，为现兹相；演无尽法，广利无

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　　   边。」化身的来由是：「为彼有情随所应化故，现无量阿僧

　　   企耶诸佛化身。」依此经文的解说，三身的意义接近法相宗

　　   所立的自性、受用、变化三身(注7)。

　　   　　我们应该怎样归依佛呢﹖应当归依诸佛清净法身。为什

　　   么﹖因为「佛应身剎那迁变，化身佛者疾入涅盘。」

　　   　　法宝有三种：第一种是涅盘，以常乐我净为体性，能除

　　   尽生老病死忧悲苦恼。第二种是戒定慧诸妙功德，也就是三

　　   十七菩提分法，是证清净法身的方便。第三种法宝是三世诸

　　   佛所说正法，即三藏十二部所列。但经中分为五部份：素呾

　　   罗、毘奈耶、阿毘达磨、般若波罗蜜多及陀罗尼门(注8)。

　　   这三种法宝其实是把佛法依由简而繁，由根而末的顺序而分