书卷十二及宋朝欧阳修撰的唐书卷七，德宗是在他

　　　　　　 父亲去世之后才即位的。唐代宗不可能是本序作者

　　　　　　 ，德宗才是。

　　   (注  3) 金陵本与大藏经本都写明是三藏般若奉诏译。可能

　　　　　　 是般若语译，而利言笔录。

　　   306页

　　   (注  4) 见大藏经法宝目录二一九页。

　　   (注  5) 见望月佛教大辞典三二八八页。

　　   (注  6) 这一系列的陀罗尼(咒语)的出现，以及在归依三宝

　　　　　　 品中对陀罗尼门的特殊称赞，可能使人觉得这部经

　　　　　　 是属于密教的。例如望月大辞典便列本经为秘密部

　　　　　　 (见该辞典三二八八页)。但本经主旨在宏扬般若，

　　　　　　 应该不成问题的。

　　   (注  7) 有关三身的意义，见丁福保编佛学大辞典三○二页

　　　　　　 。经文中三身的用语及解释似前后不一致。前面说

　　　　　　 法身、报身、化身，其解释与自性、受用、变化三

　　　　　　 身的相似。但后文说「佛应身剎那迁变；化身佛者

　　　　　　 疾入涅盘。」这应身的「剎那迁变」便与上文报身

　　　　　　 的「常住不变，诸根相好」不同。

　　   (注  8) 这五部份中经文特别称赞「陀罗尼门」为「契经中

　　　　　　 最为第一」，而陀罗尼门或总持门常为密教代称。

　　　　　　 因此，可能令人以为本经属密教典籍。见(注6)。

　　   (注  9) 这句话意义不很确定：是「归依第一义谛这种无为

　　　　　　 僧宝」呢，还是「归依最高意义的无为僧宝」呢﹖

　　　　　　 前者意义是归依僧宝要归依第一义谛(即法身)，后

　　　　　　 者意义是归依僧宝要归依诸佛圣僧。但归依诸佛即

　　　　　　 是归依法身，故两种解释结果相同。

　　   (注 10) 六祖坛经的「自归依」是指归依自性三身(法报化

　　　　　　 三身)，不同于此处的归依三宝。但两者归依对象

　　　　　　 都是众生之佛性，不假外求。

　　   (注 11) 见圣严法师着禅门修证指要(民国六十九年东初出

　　　　　　 版社出版)，第十九页。

　　   (注 12) 这里的「以此空净眼，注意看一物」如果是指以眼

　　　　　　 根对一物而不加意识分别，则很适合用「眼根修行

　　　　　　 法」的名称。依我看，「空净眼」就是不杂意识分

　　　　　　 别的净眼。但是楞严经第五卷阿那律陀所述的眼根

　　　　　　 圆通与此稍有不同。阿那律陀的眼睛已瞎。他是观

　　　　　　 眼根，「旋见循元」，而不是以眼对境。

　　   (注 13) 这五种心在发菩提心品的开始与结尾各列举一次。

　　　　　　 以结尾处所列举的文义较为通顺完整，故此处所引

　　　　　　 是该品的结尾语。

　　   (注 14) 在不退转品中佛对诸趣众生的痛苦有很深刻的描写