非因生，亦非无因生。虚妄分别有，是故说唯心。无明妄想

　　   见，而是色相因。藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，

　　   妄见空中花，习气扰浊心，从是三有现。」总而言之，「所

　　   见皆自心。」

　　   　　修行就是要去除赖耶识的妄习。妄习若除，赖耶即如来

　　   藏，即正智，即本觉心，即真性，即大圆镜智，或其它许多

　　   名相：「赖耶妄熏习，隐覆如来藏。修习纯熟时，正智方明

　　   了。诸识随缘转，不见本觉心。自觉智现前，真性常不动…

　　   赖耶性清净，妄识所熏习。圆镜智相应，如日出云翳。」

　　   　　修行人不可以执着于空，应观色即是空，而色空具不可

　　   得：「若有修空者，顺空而取空，观空与色殊，不名真观者

　　   。观色即是空，色空不可得，此即胜义空，是真解脱者。」　　  

　　   　　般若的意义讨论到此为止。那么修行般若波罗蜜多如何

　　   起步呢﹖佛说有十种事能障智慧之灯应该去除：一者懒惰；

　　   二者近恶知识；三者耽着睡眠；四者听闻大乘寻复忘失；五

　　   者乐习世间技艺而生执着；六者我慢覆藏，虽遇善友不能谘

　　   问无上正法；七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便

　　   生退屈；八者耻己愚昧，不能亲近有智之人；九者攻乎异端

　　   诈谓知见；十者于最上乘不生信乐。

　　   　　菩萨应具足八十四种胜上之心，才能发生般若波罗蜜多

　　   微妙胜慧。这些「胜上之心」就是可以导致般若正智的种种

　　   思想行为。例如闻法无厌，敬事多闻，观身寂灭，清净适悦

　　   等。在此不赘述。要而言之，这些都是远离妄想分

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　　   别的方便。

　　   　　修习般若波罗蜜多者应当修习八法。这八法是：蕴善巧

　　   、处善巧、界善巧、谛善巧、缘善巧、三世善巧、一切乘善

　　   巧、一切法善巧。所谓善巧就是彻底研究或非常熟习的意义

　　   。修习般若的人要彻底研究五蕴、十二处、十八界、各种谛

　　   (如真谛、俗谛等)、缘生法门、过去未来现在三世、佛法的

　　   一切乘、以及一切法。这八种法实际上包括了一切佛所教的

　　   东西，包括世间出世间的一切。换句话说，修习般若需要彻

　　   底研究经教。但研究经教的主要目的在于验证诸法的空性，

　　   以及获得由这种体验而产生的无量无边济世大用。大乘行者

　　   永远是悲智双运，空有不二的。

　　   　　四、结论、大乘理趣、般若、禅

　　   　　佛法如汪洋大海，四面八方看都无边际，但要说简单也

　　   简单得使人难以相信。不论大乘小乘，其教义归纳起来不过

　　   是老生常谈而三岁小孩都懂得的四句话：

　　   　　　　诸恶莫作；

　　   　　　　众善奉行；

　　   　　　　自净其意。

　　   　　　　是诸佛教。

　　   　　一切善法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、与经

　　   教研究，都可归到「诸恶莫作，众善奉行」两个项目之下。

　　   般若波罗蜜多的离相行善与体解空性则属于「自净其意」。

　　   般若波罗蜜多，或自净其意，是佛教的精神所在，是成佛的

　　   关键，也是最难修习的部份。若心得彻底净化，戒恶行善根

　　   本不成问题。因此我们可以说，大乘的要义(理趣)是六度，

　　   而六度的中心在般若。

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　　   　　心的净化正是禅法的内容。禅的特点就是它不理会问题

　　   的枝节，而直捣问题的根源--心；它不先讲求戒恶行善，却

　　   直接着手于体验心的本来清净。这就是所谓「直指人心，见