(六)安忍波罗蜜多

　　   　　安忍的对象很多：有外来的，如天魔、鬼神、药叉、罗

　　   剎的侵害，狂乱众生的打骂杀害，以及整个生死流转的痛苦

　　   。也有内在的，即八万四千烦恼怨贼，一时不能摧伏者。这

　　   些都必须忍受。还有，在修习布施波罗蜜多时，菩萨以安忍

　　   力，才能舍头、目、髓、脑、身肉、手、足、及身命而心无

　　   吝惜。菩萨以同事摄降伏外道时，也必须靠安忍力量，先示

　　   苦行倍过于彼，等外道尊敬菩萨以为师范，然后导之以正法

　　   。教外道「无我法」也要安忍。这里的所谓「安忍」，除了

　　   一般称为「忍辱」的意义之外，还有「容忍」「忍耐」「耐

　　   心」「耐力」等意义。

　　   　　虽然能忍一切难忍之事，若心取相，还不是安忍波罗蜜

　　   多。经文说：「若观无常，离彼我相，心得安忍，非真实忍

　　   。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍……。」那么怎

　　   样才是真实忍呢﹖真实忍是以正智慧了知一切法本性皆空，

　　   无二无别。其中没有善恶、是非、道与非道、有漏无漏、涅

　　   盘生死等相可言。换句话说，安忍必须与般若相应，才算是

　　   波罗蜜多。

　　   　　(七)精进波罗蜜多

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　　   　　精进是指修习其余五度及一切善法的勤勉求进精神。其

　　   余五种波罗蜜是靠精进力量才能成就的。精进可分身口意三

　　   方面，其中以意业最重要。菩萨修习意业有二种心理状态：

　　   一是精进，二是退转。发起菩提心是精进，止息菩提心是退

　　   转。至于如何是发起菩提心，如何是止息菩提心，经中举出

　　   很多例子。要而言之，勤修六度万行是发起菩提心，反之则

　　   是止息菩提心。

　　   　　菩萨有四种精进，即四正勤：「所谓未生不善能令不生

　　   ，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增

　　   长。」菩萨依精进力，难舍能舍，难作能作，广度众生出生

　　   死海，而无度相。这就称为精进波罗蜜多。修习种种精进行

　　   法，应同时了知一切所行于诸法无增无减，才能利益众生。

　　   为什么﹖因为这样才能远离一切相。离相而修精进才算是波

　　   罗蜜多。

　　   　　精进的人在生死轮回中演说诸种过患，显示涅盘无量功

　　   德。由于经常有大悲心与般若空慧的支持，他能不住生死不

　　   住涅盘，利乐有情穷未来际。

　　   　　(八)静虑罗蜜多

　　   　　佛说我们应该这样想：「佛道悬远无人能到。唯有一法

　　   饶益有情，所谓正定。」菩萨尚未获得正定之前，他的心还

　　   不能清净不动，还不能亲证生死涅盘无有二相。正定有如清

　　   凉的风，能扫除众生的妄想云翳，消除他们的烦恼之热，使

　　   他们获得清净安乐的涅盘。

　　   　　菩萨想修行静虑波罗蜜多，应当先亲近大善知识，远离

　　   诸恶知识。他应当一心奉持净戒，小罪也该畏惧避免，宁可

　　   丧失身命，也不毁禁戒。同时，他应舍离一切世间治生、贩

　　   卖、种殖、根栽，以免扰乱其心，使他不能安住甚深禅定

　　   (注15)。菩萨摩诃萨于行住坐卧，都要断除妄想，善摄其心

　　   。但他不可自入涅盘而舍弃生死中的有情。他要除去懈怠懒

　　   惰睡眠，以及世间缘务治生艰难。若能避免过度的勤与惰，

　　   他的心便会正直而湛然寂静。

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　　   　　修习静虑有五种障，即所谓五盖：一者贪欲，二者瞋恚

　　   ，三者掉举，四者昏眠，五者疑惑。有此五盖，学行难成，

　　   戒定慧门不能显了。修定的人应该远离它们。