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辽代佛教寺院经济初探

空大人文学报第七期

一分」。[60]至于沙门恒劬〈沙门积祥等为先师造经幢记〉，则说：

师讳清睿，…天庆三年（一一一三）夏，疾作，遂舍衣钵，以资其寿，得货泉二十万，月息其利，启无休息。[61]

在这种放贷生息的情况下，当然使辽代某些寺院的经济更趋于丰厚。

五、结　论

 综上所论，可知辽代佛教僧侣在统治者大力支持下，不仅居于崇高的政治、社会地位，各地的寺院也常获得皇帝、宗室、贵族施舍土地、财物；而二税户的缴税，千人邑的布施，以及饭僧、放贷等多项经济来源，更使寺院拥有庞大的财产。例如辽代「至其末年，经费浩穰，鼓铸仍旧，国用不给。虽以海云佛寺千万之助，受而不拒」。[62]在辽末国用不足之际，海云寺却仍然能以钱千万资助国用，正足以显示辽代寺院经济确实具有雄厚的力量。但是相对的，也必然影响及政府财政的收入，以及造成百姓的困苦。苏辙《栾城集》〈北使还论北边事札子五之二，论北朝政事大略〉，说：

北朝皇帝（辽道宗）好佛法，…所在修盖寺院，度僧甚众，因此僧徒纵恣，放债营利，侵夺小民，民甚苦之。…此盖北界之巨蠹，而中朝之利也。[63]

因此《辽史》〈道宗本纪〉赞，说：

一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千。徒勤小惠，蔑计大本，尚足与论治哉。[64]

显然辽代皇帝，尤其是道宗的佞佛，影响辽代的国运很大，难怪元世袓忽必烈尚未称帝时，治理漠南、邢州、关陇等地，曾召见汉臣张德辉，说：「或云：『辽以释废，金以儒亡，有诸？』」。[65]另外，王宗沐《宋元资治通鉴》，说：