辽代佛教寺院经济初探

空大人文学报第七期

张守仁，南至□（下缺）韦谦让次东北地□□□□□□东□西至道，北至□懿次北一段四十亩，东北至道，南至崔□西至河，次道□（下缺）四十四亩。[30]

　　　　从以上所引三例，可知辽代寺院大多资产丰厚，拥有广大的田园，而且僧侣生活优裕，免于「乞食之劳」。

四、辽代佛教寺院经济的主要来源

  (一)皇族施舍土地、财物

辽代寺院的田地固然有些缘自于隋唐以来的旧有寺地，[31]但是在当时皇帝的崇佛、佞佛之下，也有许多皇族会常施舍土地、财物资助建造寺院，例如辽道宗时，有「秦越长（公）主首参（妙行）大师，便云弟子以所居第宅为施，请师建寺，大率宅司诸物罄竭，永为常住，及稻畦百顷，户口百家，枣栗蔬园，井□器用等物，皆有施状，奏讫，准施，又□□□择名马万匹入进，所得回赐，示归寺门。清宁五年（一0五九），未及进马，造寺公主薨变，懿德皇后为母酬愿，施钱十三万贯，特为奏闻，专管建寺，道宗皇帝至□五万贯，敕宣政殿学士王行已□□□□其寺」。[32]至清宁八年（一0六二），又有「楚国大长公主舍诸私第，剙厥精庐，奉敕以竹林为额」。[33]

另外，辽代皇帝也常赐钱筹刻或修复寺院的石经，以涿州云居寺为例，赵遵仁〈涿州白带山云居寺东峰续镌成四大部经记〉，说：

我圣宗皇帝，锐志武功，留心释典，既闻来奏，深快宸衷，乃委故瑜伽大师法讳可玄，提点镌修，勘讹刊谬，补缺续新，释文坠而复兴，楚匠废而复作，琬师之志，因此继焉。迨及我兴宗皇帝之绍位也，孝敬恒专，真空夙悟，菲饮食致丰于庙荐，贱珠玉惟重其法宝，常念经碑数广，匠役程遥，藉檀施则岁久难为，费常住则力乏焉办，重熙七年（一0三八），于是出御府钱，委官吏伫之，岁析轻利，俾供书经镌碑之价，仍委郡牧相承提点，自兹无分费常住，无告藉檀施，以时萦年，不暇镌

  

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