可见千人邑的形成，在一个佛教鼎盛的社会中，居于信徒热心的护持，是有其必然性的，因为「度功量费，价何啻于万缗，纠邑随缘，数须满于千室。乡曲斯听，人谁不从，独有檀那，潜征翠琰，所欲令闻不朽，咸可纪于石铭。惟希净办既坚，共勿轻于金诺。此所谓千人之邑耶。悉愿时资润屋，日广精蓝，愈固虔诚，即趋良会」。[48]

千人邑对于寺院的贡献，有时并非捐输财物，例如韩温教〈金山演教院千人邑记〉，说：

遂结千人之友，为念佛邑，每会称念阿弥陀佛名号。[49]

然而还是以捐输财物为主，因此有灯邑、供塔邑的结合，沙门行鲜〈涿州云居寺供塔、灯邑记〉，说：

是以灯邑高文用等，与众誓志，每岁上元，各揆己财，广设灯烛，环于塔上，三夜不息，从昔至今，殆无阙焉。而后有供塔邑僧义咸等，于佛诞之辰，炉香盘食，以供其所，花菓并陈，螺梵交响，若缁若素，无不响应，郁郁纷纷，若斯之盛也。[50]

尤其是捐输土地、财物，以建造寺院，或成为寺田，或助购经藏，更是对寺院经济有莫大的贡献。耶律劭〈兴中府安德州创建灵岩寺碑铭〉，说：

太平五年（一0二五），复有邑里赵延贞、王承遂、张茔、焦庆等三十有三人，状施烽台山四面隙地，以广布金之净域，远模灵鹫之风规。…重和（熙）二十二年（一0五三），有寺僧  

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辽代佛教寺院经济初探

空大人文学报第七期

潜奥与悟开上人，鸠集净财，缔结信士，与邑人尹节、李敬、张士禹、高耸等购经一藏，用广流通。[51]

沙门行阐〈义丰县卧如院碑记〉，说：

爰有清信弟子守民等，特营净利，可植福田，虔修六度之因，共结千人之邑，肇从昔构，迄至今成。[52]