的关系合致之素质即不得成立。譬如吴越同舟，全然关系﹔

虽属同舟，而无何等亲密连带合致之素质。故必相见二分俱

为自体分所变现，然后关系一致之素质，可以成立。又若以

此理由就自体分言之，即为统一此相见二分之能统一之中枢

，亦即具有主客两观作用之自体也。如是之根本理由，在世

亲论中已明示之。而世亲识变论之内容，自非具此素质不可

。于此点上，安慧与护法，实为同意，仅其间安慧主张深存

唯识，故否认相见二分之别体﹔护法主张心境俱存，故谓二

分亦是依他起也。是安慧护法之相违点，实在机微之间。徒

为一分四分之言词眩惑，使安慧护法两宗之合点，亦如冰炭

之不相容。是即成唯识论所谓之「变谓识体转似二分，相见

俱依自证起故。」于一语中，而合说护法安慧之所以也。今

安慧释论之出现，对于此种意味，尚未能明确立证，兹不能

无所遗憾。然由此书之出现，而安慧之学说，为世亲学派当

然之一学派，为发生护法学说之前提，可以确证，此宁非绝

大之赉赐哉。