也。若不尔者，剎那生灭之万有，多无因而出生，亦无意义

而归于灭亡，此必无之理也。夫心境既为互相关联依存者，

不生则已﹔若生则必构成互相之能所缘之关系，而成完心境

各自之作用。于其生之场合，两者之中，心为能动的，而境

为被的动﹔即心为能转变，而境界为所转变，此即世亲识变

论之大纲。至其详细之意味，安慧护法两者之解释，虽少有

差异﹔至其根本之问题，则以此为一大共通之点也。即今在

安慧之释中，亦以无任持则安立为不可能。我法安立转现之

处，必然有识之转变，在事实上不容否认明矣。

　　 然此识变论的考察，尚非世亲之大乘教中最初之发见也

。实则彼于小乘教中，业已充分其萌芽。其俱舍论光记一类

，辩有部行解行相之处，当为吾人所知也。

　　 取要言之，小乘有部云﹕吾人心识作用认识现前之境界

时，唯心境二者之对立而已，并未构成何等之认识作用也。

于能缘之心识上，反映于所缘之境界影像， (即相分) 而后

成立认识之作用。此影像 (即相分) 映于心上之相，即称为