切诸法，而吾人无始以来以我法执着虚妄熏习力故。于其生

时，必有我法之虚妄分别现起。谓有 (心自体分) 似无， (

我法遍计) 所谓迷执之根源是也。

　　 然此按安慧释论之现文而言。若依述记之本说，所谓有

似无者，谓自体分似相见二分。自体分即似我法，此说殊不

足取，此宁非研究之结果欤﹗

　　 如斯，先依安慧释论之原文。安慧认心自体为依他，而

以我法之相为遍计为妄执而打破之明矣。然而安慧对相分而

立见分与否，论文 (现和译之论文) 似缺明了。然第二十六

颂论云﹕

「其间所取能取之随眠终不灭，即非舍离之意。由此

外面所得之非舍离，即所以表示内面所得之非舍也。

」

又第二十八颂论云﹕「所取不存在，能取亦不存在。」