，则殊迂余曲折，当于次概说其状况焉。

    上述之世亲之识变论，既以心境相对，为本末之关系，

而诸法唯识之根据矣。然于此识变之内容，尚大有疑问在。

即识所变之境界，果为完全之独立性耶﹖抑别有独立性耶﹖

于此安慧之一分说，则谓独立性之因缘生起法，为唯心自体

。而境界上之相分，只是心体上之似相，而非独立性。护法

则主张尚有别种之独立性 (有三类境之别) 此古来所以称护

法之宗义。为保存唯识之宗义，而护法之宗义，则为心境俱

存之唯识也。

    若尔，安慧一分家之心自体为何﹖所谓有转变相之识也

。转变相者，识体上之自义相，此分因转变果转变之二种。

因转变者，阿赖耶识中一切种子之长养也。果转变者，由此

种子而赖耶及

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转识之现行也。即由心体所具之因转变果转变之力，生起一