丑二、明唯不见不能成立决定无

不现，不定故，能破余安立。如他情无因，不成分别等。

此无定果者，非能成返相。能成决定故，因是依初说。

唯以不见，除决定无外，能破余决定有之建立，以唯不现，不能决定为无故。喻如于余有情，无有正因，唯由不见分别等心活动数量，不能成立为无也。此唯不见瓶，不能成立瓶返，是不能决定为无瓶果故。或曰：与论师说‘不可得能成立决定无’，应成相违？曰：无违。论师说‘不可得因能成立决定无’者，是依可见不可得说。以可见不可得能成立决定无故。

壬二、不别说相违可得因之原因

自式等，或彼，自体性为式，或义能害体。若有，有无故。

成为互异故。如坚事与灭，亦余量害故。如定与有待。

若从余因生，何有决定灭？若从事因生，何用辗转劳？

若因生余灭，故使彼灭者。彼事即生于，灭中，有何过？

彼体性成者，于我何能益？于我非能益，何为彼所待？

无待事，终于，如何非如是？如彼临灭时，不欲依于住。

无待则刹那，应不成有事。如是即事性。无事何能尔？

诸有不待余，彼有则决定。如于感果业，无障碍缘聚。

或问：解说宗法差别时，何缘不说相违可得因之例喻？曰：彼摄于自性不可得中。自性不可得因，不别说之原因，前已说讫。或问：不可得因，差别有几？曰：不可得因自量式等，总有二种。谓以彼不可得自体为因，及于所破法义以能害体性为因之二种量式故。问：于所破法有几种能害？曰：有不共处相违与互排斥相违二种。初如热触能害寒触，谓若寒触相续，有处由有汝热触接近时，则寒触志无故。第二互排斥相违中，有直接相违与间接相违二种。初如常事与坏灭，无常与常是正相违。以与彼互异，由遮表门违逆住故。（不共处相违是两种事物不能共处，互排斥相违是一事物两种性质，互不相能。）第二间接相违者，如决定坏灭与待后起因而坏灭。决定坏灭与待后起因坏灭，是间接相违。以彼由余量违害，相违故。或问：如何相违？曰：如瓶岂有决定坏灭？应无定灭。以待后起因方生坏灭故。若谓此因不遍，以从瓶事因生能灭因，从彼生坏灭故。破曰：即从自因而生坏因，何劳彼辗转而坏？都无有义。由自成已即决定坏灭故。若谓由彼能坏因生余能坏，彼瓶方坏者。试问：若彼瓶事，生为坏灭性中，有何过失？若谓不符本性者。破曰：彼余义能坏因何能益我（瓶）？应非能益。以自体成就故。若许尔者，则瓶岂是彼能坏因之所观待？应非所待。以于彼等非能益故。又瓶云何终久非如是决定坏灭耶？以是不待后起因而坏之有事故。喻如瓶临灭时不欲依住第二刹那。或问：若不观待后起因而坏灭者，则刹那应非有事？曰：如是不待而坏灭，即有事性。无事如何如是不待而灭？非如是故。若于彼法有无待余因，则彼等自成就已即于彼法是决定有。如能生芽果之业，无能障碍最后生芽之因缘聚会，则决定生芽。如是此瓶亦是不待后起之因而坏灭也。此是自性因。

甲四、论后义  分三：乙一、明论义难解，二、明了解之胜利，三、谁造翻译。今初：

彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，

亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，

如众河流归大海，吾论隐没于自身。

吾法称造此‘释量论’，如河流归入大海，亦将隐没于自己慧身。以众生中与作者相等受持善说者极难得故。以诸智慧功能不劣弱者，亦无能通达二谛甚深法性。彼诸增上精进者，亦无能见甚深广大最胜真实义故。

乙二、明了解之胜利

善辨理非理，焚烧恶见林，圣者亲摄受，开示正理路。

论日具百德，恶慧舍畏离。虽尔慧目净，能敷智者莲。

此‘释量论’如同日轮，能善分辨是理非理。能烧常断恶见稠林，驿妙音尊亲所摄受，陈那论师所造开示正理道之论典，具足如日之百种功德，虽诸恶慧，如枭避昼，怖畏舍离。然能开敷慧目清净智者之莲花故。

乙三、谁造翻译