诸因差别义，为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。

以法介词异，遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、

所作同时说。虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。

如说黑善射，或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，

而了知诸义。如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，

以法别有法。以彼所别法，非无随过依。

集量论云：‘何故？因似因，多是宗法性，故于因等义，先说彼差别。’解释此义。或问：何故不说因相，而说差别？曰：以宗法九差别而略说者，有所为义，以为成立易于受持正因似因差别义故。（九种宗法，如云：‘宗法于同品，有、无、俱各三，于异品亦复，有、无、二俱故。’谓于同品遍有、遍无、及俱分转。三种一一，复于异品遍有、遍无、及俱分转，三三别故。）次说宗法，如所作性。他难曰：若以声简别所作性，则彼不随余法转，应无同喻。如云：‘所作性，应不随瓶转，以声简别故。’若不简别，则不成宗法。答曰：以声有法简别所作性因，应非不随声外余法转。以因法之介词唯字加处各异，能作多种遮作用故。若云‘声唯有所作’，则遮不具，以有能别法与指定词唯字同时说故。若云‘所作唯声有’，则遮余具，尔时将有所别与指定词唯字同时说故。若云‘唯有牛生犊’，则遮极非有，以有生作用与指定词唯字同时说故。（此说指定词与能别因合说，则起遮不具之作用。若与所别有法合说，则起遮他具之作用。若与所作合说，则起遮无作用之作用。）或问：若未加指定词，是否也起了别遮之作用？曰：亦能起彼作用。虽未亲加彼指定词，然由说者乐说之意，即能了知指定词之义。何以故？以语言之结果，即令了知所遮义故。如云‘黑者（人名）善射’，或云‘有猛（人名，传说中印度古代最善射者。梵名阿租那）善射’，或云‘莲花青色（或云青莲）’。此三喻虽无唯字，如其次第表三种遮义。说‘黑者善射’之语，即能了知遮其相对不善射之义。以如是共称‘黑者善射’，即能遮不具（不善射），以语言是随说者乐说意转故。然亦共称有余人善射，故不遮余具亦不须遮极不有也。如是，为遮有余如‘有猛善射’故，说‘有猛善射’，即能了知遮相对余具义（余人亦如‘有猛善射’）。‘有猛善射’较‘黑者’早已共称，故不须遮不具与非有。然须遮有余如‘有猛善射’者，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。说‘莲花青色’之语，即能了知遮非有之义。以除莲花外余亦有青色，如是共称，故不能遮余具义。青色于莲花不遍转，故不能遮不具义。然须遮非有，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。彼有法声，以因法遮其不具而差别。如前说故。以彼声所差别之法所作性，非离声外不随余法转过失之所依。以声遮不具所差别故。（所作性非由是有法声所别之法，故为不随瓶转过失之所依，以彼有法声是由汝法遮不具义所差别故。）

己二、释  分二：庚一、摄为九宗法之所为，二、别释难解者。今初：

为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。

因有四种，谓正因、相违、不定、不成。说此即足，何故说九宗法耶？曰：解说宗法差别时，说二正因及二相返相违因者，有所为义。是为成立正因之所相，为自性、果法、不可得三种数决定故。喻说差别（不共）所闻性与总（共）所量性二者，有所为义。或说有单返相及单随相之正因。遮彼诤已，为令了知正因之因，决定具三相故。说余三不定因者，有所为义。为令了知，凡是正因，要从一切异品返，即是能立故。

庚二、别释难解者  分三：辛一、说二正因之所为，二、说差别所闻性之所为，三、不别说不可得因之原因。初又分三：壬一、说勤发为果因喻之所为，二、说所作为自性因喻之所为，三、各别说果性二因之所为。今初：

除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。

先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。

无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。

或问：何故不说勤发为自性因之喻，而说所作性因之喻？曰：说彼所作民生为同品遍转自性因之喻，有所为义。以除所作性自性因外，余果法因无有于所了同品能遍转者故。以因于果容有错乱故。勤勇所发耳识果，于成立闻吠陀声之耳识，非自因声无常为先，以吠陀声是常故。破曰：吠陀之声，闻汝之耳识，应非决定由勤勇缘勤勇无间所生，以于勤勇之前，即闻常有之声故。以彼勤勇缘于除听闻声之障碍，及于耳根与常声自性皆不作利益加行故。吠陀之声有时不作果，应成相违，以不待缘能生果故。如此勤发耳识，是成立闻吠陀声耳识以自因声无常为先之果因。以是成立彼之宗法，即成为暂时有自因声无常之果故。（吠陀之声，有时生识，有时不生识，即证明彼声为无声。从闻此无常声所起之耳识，即是彼声之果。以果暂有，证因声是无常。）

壬二、说所作为自性因喻之所为