守志行道很重要。前一章是「净心守志，可会至道」，这一章讲到要立志、守真；若能守真奉道，同样能与道会合。所以，修行离不开净心、守志、守真。

　　「善莫善于真修，大莫大于实证也」，世间人行善有很多种出发点：有人为名，有人为利，有些人则是因一时怜悯而行善：虽然都名之为善，但是并非真善。要能行道守真，本着「无缘大慈，同体大悲」的心怀，从自己的心，推到整个家庭，再推及社会、国家乃至普天下，脚踏实地去力行，并且无求无私，如此，才能称为「真善」。

　　佛弟子问「什么最大」呢?「大莫大于实证」，志与道相合就是大，任何事情，都是从立下坚定的志愿开始。佛教所谓的圣人与凡夫，区别就在于志向。人若不肯立志则容易沉迷；若能坚定志向，如法实行，就能真正证入法的境界，这样才叫「大」。志与道会合，应用后所得到的感受就称为「证」，由实践当中而去惑证真，这是最重要的，所以说「大莫大于实证」。

　　总之，修行的目的，不是为了名利或想逃避一切，而是要身体力行、自证教人，也就是「上求佛道，下化众生」。我们若能言行一致，并能守住一念真心，就能达到真诚、至善、美满的境界，这样宇宙间一切的至善大道就能会合。

　　古人云：「理通，万理彻。」志与道会合理就通，也就是法界体圆。何谓「法界」?宇宙间包括有情、无情，一切人事、物理的实相统称为「法界」。「法」是宇宙一切诸法，「界」是分别的境界。十法界中，众生的境界各自不同，但佛性不二。

　　例如十法界中「六凡」——天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的境界各自不同，但本性却相同。堕地狱是自己造了恶因，而结下堕地狱的苦果；若是认真守志修行而到达佛的境界，也是自己所造的，所以，本性都相同，只是心灵境界不同。

　　凡夫因为迷失了法界、不能明白本性常住的道理，因而生起三业：起惑、造业、受苦，这就是轮回的境界；修行，是为了彻法界的道理、觉悟法性的存在。所以，在了解佛法之后，要守志奉道，藉身体作载道器（修行的工具），将教法善加运用而不抵触，这才能逐渐进入佳境。

　　第十五章请问力明

　　沙门问佛：「何者多力?何者最明?」佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣!」

　　本文的大意在说明「忍辱」。修行如果不修「忍」，很难有所成就。在经文中，有位沙门请问佛：「何者多力?何者最明?」力，是助道的力量；要用什么方法，才是帮助修行最大的力量呢?又要用什么方法，才能使我们明心见性呢?众生就是因为无明、心境不明朗，所以不能彻见宇宙的真理。

　　佛回答：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。」佛说「忍辱」是最有力的助道行，因为有「忍」的功夫，就能不怀旧恶，不会起惑、造业，即使遭人怨骂，身心仍然轻安自在。再者，若不以恨心加诸于人，别人也不会以怨恶加诸于你，这就是「兼加安健」。

　　人生是相互对待的，一个能够忍辱的人，就能时时对人柔和善顺，而别人也会对他恭敬有礼；能够宽恕、尊敬他人，就不会与人结怨，且能受人尊敬。

　　那么究竟要如何「忍」呢?这里举「生忍」为例。「生忍」，就是要能真正看开而安心接受世间的一切苦——包括人事是非的迫害、天灾人祸，以及身体病痛等种种的苦。学佛的人，一定要透彻了解身体是四大假合，四大不调而生病是很平常的事，应该要安然忍耐。有的人一生病，不但自己无法忍受，还把烦恼加诸于他人，对人发脾气，这就是不能忍受，因此苦上加苦。

　　另外，对周围的一切事物人情、是非，也要看淡，他人若是以怨憎的态度对待我们，我们要逆来顺受，并且要自我反省，才能成就道业。

　　佛陀十大弟子中「说法第一」的富楼那，有一次他发心要到一个偏远的国家去弘法，那个国家的人民充满邪见、恶念，非常强悍。

　　佛陀就问：「那地方的人民既然很难接受正法，而且瞋恚怒盛，这样你敢去吗？如果他们不能接受你的教法，你要怎么办呢?」富楼那回答：「若是这样，我会想：他们只是不能接受而已，并没有骂我，也算不错了。」

　　佛又问：「若是对你破口大骂，你会怎么处理呢?」富楼那说：「我要感激他们只是骂我，并没有打我。」佛说：「如果他们出手打你呢?」富楼那回答：「我还要感激他们只是用拳脚打我，还不至于用刀、棍、杖等利器来截断我的身体，也值得感恩。」

　　佛再问：「如果他们用刀棍加害你、使你丧生，又该如何呢?」富楼那回答：「那我更要感激他们消除我的「业」，如果过去生我没有和他们结下这分恶缘，也不会被他们怒骂、毒打，甚至丧生；若有这分恶缘，可以藉此了断还清宿债，所以要生起忍辱之心、更需感恩他们成就我的道业。」这就是修行人的心念，他明白因缘果报之理，时时刻刻宽恕众生，所以能发挥修行忍辱的力量。

　　学佛人除了被人打骂、毁辱时要忍让外，即使受人恭敬供养、欢喜赞叹，内心也要保持平淡，不起骄慢执着，这就是对众生、对境界的平等心。就像悟达国师，他因为唐懿宗赐给他沉香宝座，起了一念我慢的欢喜心，结果不小心，膝盖碰撞了一下，业障就现前了——受九世前的冤业所缠，使他膝盖生了毒疮。所以在欢喜顺境之中，若不能以平常心看待，这也是心中的污垢、无明。

　　经中说明心垢即烦恼，心镜要擦拭干净；心中若有烦恼杂念，别人说你什么，就时时把它放在心里，想尽办法要报复，这就是心垢。心垢若能够灭除，心就如同洁白无瑕的玉一样清净，如此必能明心而透彻一切真理。

　　「未有天地，逮于今日」——就是穷过去世直到现在。我们有幸听闻了忍辱的法，即需确实思惟、实行，能够如此，心垢就能去除；擦掉了心垢，烦恼就能消除。