摩登伽女的母亲虽然经营色情行业，却也很明理，她知道阿难是佛陀的弟子，清净不可侵犯，就劝女儿说：「不要再想阿难了，他是清净的修行人，我们不可扰乱他的道心。」但是，摩登伽女以死威胁母亲说：「我没有阿难就无法活下去!」摩登伽女的母亲为了爱女，只好不惜造业，请人以邪术咒语诱引阿难。

　　这一天，阿难又独自出外托钵，忽然间心识不知被什么东西迷住，竟不由自主地来到摩登伽女的住处，然后走入她的房里。当时，在精舍的佛陀知道阿难即将毁掉戒体，便赶紧派舍利弗前去救援，而精舍其它的弟子也不断地为阿难持念楞严咒。

　　就在最紧要的关头，阿难突然像被泼了冷水般地清醒过来。这时，舍利弗就带着阿难和摩登伽女一道回精舍面见佛陀。阿难一见佛陀，十分羞愧、痛哭流涕地向佛陀忏悔。佛陀并没有责备他，只是叫他进去沐浴。

　　阿难进去后，佛问摩登伽女：「妳真的那么爱阿难吗?」她回答：「是的，我深爱阿难。」佛陀又问：「妳爱阿难的哪一个部分呢?」她回答：「我爱阿难的全部。」佛陀听了，就叫弟子将阿难的洗澡水端出来，对她说：「这是妳最爱的人身上洗出来的水，妳把它喝了吧!」

　　摩登伽女一看，惊讶地说：「这桶水这么脏，怎么能喝呢?」佛陀说：「每个人的身体都是这么的污秽。不过，身体的污秽还可以洗涤，若是内心受到污染，就永远洗不净了!」摩登伽女听了，当下开悟、证了初果，便发心跟随佛陀出家修行，不再执迷于私情小爱。

　　由这则故事，我们可以知道：学佛人若是功夫尚未到家、意志还不坚定时，千万不可行这种方便法。内心稍有不正，就会像阿难一样，险些失去清净的戒体。所以，学佛要直心正念，要效仿马牛拉车的精神、谨慎地向前精进，不要有谄曲或过于自信之心。

　　第四十二章达世如幻

　　佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千世界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅盘，知昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

　　此章分析圣者看待世间一切事物的眼光，和众生所见的有所不同；佛陀借此教导弟子要去除我、法二执。我们学佛，要学习以佛的眼光来分析宇宙间的物质，如此，道心就不会受到尘染。

　　「吾视王侯之位，如过隙尘……」等四句，指佛视世间的名利地位如同「过隙尘」——像日光透过门缝的光线，所看到的微细灰尘般微不足道；对于金玉宝器，也视同破铜烂铁、瓦砾碎石一般。在娑婆世界，金玉被视为珍贵之物，但是仔细分析后，它们和石头、土、瓦又有何不同?不都是由「四微」所成就的吗?

　　「四微」就是色、香、味、触之极微。凡夫视金玉为宝贝，是由于心对它起了执着而认为它可贵，这就是在「色」上起分别。另外，对于「香、味、触」也一样，都是由心起分别。

　　佛未出家前贵为王子，将可继承王位。但是，他却在荣华富贵中看透世间一切如幻如化，因而出家追求真理。

　　「视纨素之服，如敝帛。」纨素，是一种很轻柔细致的白丝织品，是布匹中最高贵的质料。一般人都喜爱穿华服，但是佛认为衣服只要能遮体就行了；上等质料和粗布衣服，两者功能并无不同，只是众生的心起分别罢了。

　　「视大千世界，如一诃子。」一般人认为我们所住的世界很大，但是，在佛看来，它就像一个「诃子」罢了。诃子是印度的一种水果，由很多粒果实结成一串。佛看三千大千世界，就如一串水果中的一小粒般大小。

　　「视阿耨池水，如涂足油。」阿耨池水被古代印度人视为宝池，因为除了可供人民饮水之外，池中还能产生黄金、钻石、红宝石及玛恼四种宝物。

　　但是，对佛而言，阿耨池水就像印度人普遍使用的「涂足油」般毫不稀奇。由于印度的气候很炎热，人民很少穿鞋子，他们要在煎逼的土地上行走，大多会先在脚上涂上护足油。而阿耨池水和涂足油在佛的眼中也是平等的；但是对一般人而言，人人都爱阿耨池水而不珍惜涂足油，这都是凡夫的分别心。

　　「视方便门，如化宝聚。」一般学佛者很重视方便法门，但是佛看它只是化城而已。在《法华经?化城喻品》中，阐述佛想引导众生至涅盘境界，但是众生向来好逸恶劳，就像一位导师要引导人民到宝矿山去，但是，人民却因为疲倦畏苦，而不肯再前进。

　　佛就权巧方便地告诉大家：「你们看，对面那座山就有宝矿，里面都是宝石。」众生一听，精神为之一振，看到宝山就在眼前，因而奋力向前。事实上，那地方并非真有宝矿，真正的宝矿还在后面那座山，这就是方便法门，用来激励众生向前行。

　　「视无上乘，如梦金帛。」一般学佛者认为「无上乘」是最宝贵的教法；但是对佛来说，有如梦中的金帛衣裳般虚幻不实。不管大乘或小乘，都是佛权化给不同根机的众生来依循的法门；如果能依此为目标努力去修行，自然能达到清净的境界。

　　「视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。」指佛视佛道如眼前花，眼前花虚幻不实；须弥柱也是缘聚所生之物，不生法执之心。

　　「视涅盘，如昼夕寤。」寤，是清醒的意思。迷茫的人，就像日夜都在睡梦中；而觉悟的人，时时都很清醒。因此，佛将涅盘界视为日夜都很清醒一般。

　　「视倒正，如六龙舞。」倒是颠倒，正是正见。人本来都有灵觉的本性，只因一念无明生起而迷失了，因此，称为「背觉合尘」。学佛者应该「背尘合觉」，去除污染、反观自省而与本性合在一起，如此意念才会端正。

　　佛视「倒正」有如六条龙在飞舞。舞龙时，虽然龙头、龙尾相互穿梭出没，但是都不出同一条龙身；同样的，迷与觉都是本性，只是一念无明而产生差别。就像一个人睡时忘了一切，醒时又能明白一切事物。众生心多分别，以为佛就是佛、凡夫就是凡夫，其实，佛与凡夫的本性相同。