《宗报》第四六号，页12，明治31年11月15日。

《宗报》第六二号，页16，明治32年7月15日。

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慈院、万福院等末寺共修并说教。72

继陆师之后任支局局头的是山口县吉敷郡小郡村正福寺的

住持松村道隆，他于33年11月抵达台南。随后，他在支局内成

立了育英会，34年4月1日起授课，分有汉学部（日本人二十多

名）、英学部（十名）。73 此外，井上秀夫师随陆师游历南

清印度之后，34年3月再抵台南，独立兴办台南义塾，集该地

巡查宪兵、军人及诸官衙的官吏四十余名，置有汉学、英语、

数学、簿记学的科目，并聘请数名讲师，热心地教学。74

嘉义方面的布教事业，始于铃木雅吉，之后是铃木雄秀。

他们的布教事业，也是不离监狱布教、台湾人布教、内地人说

法及土人说教。75

凤山方面，布教师芳川雄悟于30年1月，取得了龙山寺为末寺，

76 并于7月30日于派出所内设立土语研究会，并从事于监狱布

教、对军人开办禅学讲座。12月1日芳川雄悟转任于基隆，由

平岛高董继任。芳川雄悟于32年4月归国，并从台湾携回一尊

明代古铜像，9月就转任于北海道。77 金子曹岩师是平岛

高董的从僧，二位除了演说说教外，时时为有志者，讲《学道

用心集》、《四十二章经》及《谛观录》等，培养日本人的学

佛兴趣。又设凤山曹洞语学校，教育台湾人子弟，据说成果比

公立学校好。78 平岛师的任期是到 32年3月止，其继任者是

佐贺县实聚寺的住持染川齐源师，从僧助员也还是金子师。

染川师赴任之后，曾参访过台南县陆师

的布教之后，设立了国语学校，以台湾人学龄儿童为对象；又

设立夜间学校，集合公学校毕业或同等学历者，教授他们高等

的国语作文、算术，傍作佛学演讲；又为各将校官吏于每周三

、六午后，在布教所讲《修证义注心经》、《佛祖三经》；还

开英汉讲义，教授英文、讲汉籍；也设妇人教会；军队的演说

、监狱的教诲、于凤山天后宫、旧城观音亭、打狗天后宫的巡

回演说，弘扬佛教等

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72 《宗报》第六二号，页12，明治32年7月15日。

73 《宗报》第九一号，页12，明治33年10月1日。

第九六号，页16，明治33年12月15日。第一○四号，页5

，明治34年4月15日。

74 《宗报》第一四三号，页7，明治35年12月1日。

75 《宗报》第三八号，页14，明治31年7月15日。

第五二号，页12，明治32年2月15日。第六五号，页14，

明治32年9月1日。

76 《宗报》第一七号，页14，明治30年9月1日。

77 《宗报》第二七号，页10，明治30年12月1日。

第五九号，页14，明治32年6月1日。第七○号，页8，明

治32年11月15日。

78 《宗报》第六二号，页13，明治32年7月15日。

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的布教活动，79 可说是不比台南少。

总之曹洞宗在明治33年以前的布教活动，有语言教育（此

中包含了日本语、台湾语、英语）、禅学佛学讲座（以日本人

，尤其是将校为对象）、巡回通俗布教（对象是台湾人）、组

织妇女会、佛教会、兴办诊所医院、军中布教、监狱说法等，

可说是符合了总督府的政策。由此也可明白曹洞宗欲取得台湾

当地的佛教资源，以继续开拓其在台的势力。但是如此以缔结

本末关系的方式，随着时局渐趋安定有了变化，使得曹洞宗的

在台布教方针不得不作调整。今根据明治41年的宗议会《宗报

》第267号议案第四号教学部长新井石禅师的报告，将相关部

份翻译于下︰

非常地想置一言叙述自台湾开教以来至今日的经过，

我承认明治二十八年底着手于台湾的开教，而在二十

九年、三十年几乎还是混沌的时代，宗门各布教师是

非常热心地致力于布教的扩张这是不争的事实。但是

在那个时代里，台湾人既不了解日本政府的方针，又

在日本人方面，也不清楚台湾人的性质，彼此事情没

作沟通。特别是台湾也有无数的寺院、有庙宇、其中

因为主要属于禅宗系统的寺院是占大部分，比较其它

宗派，如曹洞宗、临济宗能够较早与台湾人缔结关系

，且和台湾寺院结合的缘故。那是说到了今天看来，

反而陷于招来不幸的结果。其理由是如众周知，在明

治三十年前后，台湾的寺院或是庙中，像完成契约，

说是属于曹洞宗末寺的，有一百多所左右的事实，曹

洞宗像是一举席卷台湾的表象。可是像台湾人，是寺

也好、庙也好，都有其主任，有其责任者，其保护者

是固定的，这些人对其祖先的时代以来就附属的寺或

是庙，都拥有充分的权利。那些人为了所有的制度一

旦变更，台湾归属于日本占领，因为不知道自己所拥

有的寺院或庙，会陷于怎样的命运？认为如果这些寺

院、庙藉由日本佛教僧侣的手保护的话，就没有问题

的缘故。那是为图自己所持有的寺院、庙的安全，暂

时附属于曹洞宗的意思。到了台湾的秩序逐渐回复，

而日本政府的方针也像是决定了的情形，在总督府方

面、专用怀柔政策，而致力于保护当地人的权利，欲

以使当地人满足的方针，处理诸般事务的结果，使一

时属于曹洞宗的寺院或庙，更希望独立而逼总督府，

或向曹洞宗交涉的情形。一方面，总督府对寺院制定

了制度，以至于到了不可以擅意地以彼寺作为曹洞宗

寺院而收容的地步。总之认为台湾全体的寺院很多是

已经与本宗结了末寺因缘，但是一朝而陷于无关系的

情景。如此，另一方面，为了有特殊方便的缘故，以

其为依赖的事是一种疏忽大意，宁可在无权宜之处，

虽是小规模而设定用地建

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79 《宗报》第七二号，页13，明治32年12月15日。

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寺院，然后计划布教的独立。80

从以上新井石禅师的视察报告，可以知道日本治台初期，

台湾本土的寺庙与日本宗教团体缔结了本末关系的动机，是基

于国家王朝的更替，在社会混乱中，为求保护自己的寺产，且

由于台湾寺院的僧侣来自福建鼓山者，或者赴福建鼓山、怡山