西来庵事件前后台湾佛教的动向——以曹洞宗为中心(8)
者得符合其愿望，给与治疗施药。32
依如上规则，可知此医院施医治疗的对象，是无本岛人内地人
或宗派所属之分，而是依贫困无依者。又从其开业以来至7月
三个月间患者的病名是︰梅毒、么赖利亚（疟疾）、脚气、赤
痢、肠胃加答儿33 来看，多属环境卫生恶劣的疾病，这也是
布教师欲从事卫生教育的因素。
除了上述二项事业之外，佐佐木珍龙呼吁各宗派布教师协
力，于29年10月14日取得台北县厅建设的许可，在31年12月
18日举行落成典礼的共同墓地及葬仪堂，34 解决了内地人身
后安置的问题。他又与各宗派布教师共同发起成立台北感化保
护院，其结果是于31年3月1日起，假台北县太加蚋堡艋舺八
甲街曹洞宗末寺复元堂加以整修后成立。当时其免囚者，计有
内地人十名，本岛人十七名、十六岁未满者三名。每逢星期日
，由各宗派轮流派遣布教师前来说教。35 佐佐木珍龙在台布
教的事业，尚有他所发起的护国山台湾寺的建立。从〈护国山
台湾寺创立喜舍金劝募的趣意〉一文来看，当时曹洞宗在台湾
已设有数十个布教所，二十余名布教师在各地活跃。单是台北
巿的末寺就有四十余所，皈依的本地僧侣也有二十余名，信徒
超过二万，而曹洞宗在台却无一个根本道场。有感于此，他获
得两本山之许可后，即奔走于资金的募集。募款的对象，包括
了本岛和内地的信众及寺院。36 其热衷的态度，可从其出身
的北海道后志国寿都郡港新荣町龙洞院的住持麒岳洞麟和尚于
6月往生，在大众期盼之下，他请假归国处理其荼昆仪式之
后，8月就再回台湾，执掌建寺事业37 可知。其一生从军布
教的生涯，可从其著作《征军实历梦游谈》38 窥知。
介绍完佐佐木珍龙在台北的布教事业之后，接着来看当时
属台北县厅之下的基隆、宜兰、新竹有多少布教的成果。
开启基隆布教事业之页的是铃木雄秀。铃木于明治30年
7月26日赴任，39 在
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32 《宗报》第十八号，页16。
33 《宗报》第十九号，页13。
34 《宗报》第五一号，页13，明治32年2月1日。
35 《宗报》第六一号，页15，明治32年7月1日。
36 《宗报》第五九号，页1～2，明治32年6月1日。
37 《宗报》第六五号，页16，明治32年9月1日。
38 《宗报》第八八号，页14，明治33年8月15日。
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8月1日假基隆天后宫内设布教所，40 同年12月1日芳川雄悟
由凤山转任于此地之后，积极地展开布教，于星期日开禅学会
（对象内地人居多），并布教于基隆卫戍医院。41 还有担任
基隆慈善会的会务，照顾因淘金梦来到台湾，却找不到工作，
穷愁潦倒于街头又无法归国的日本人。42 到了明治32年5月
31日，原大泉来到基隆港玉田街的大本山布教所，43 之后有
助理相川得宗的协力，于6月26日于卫戍医院开大幻灯会，强
调卫生教育的必要性。44 又于8月16日起每周日开禅学会，
正科生读《碧岩录》、余科生则是《原人论》。45 由于当时
日本人在基隆的人口约有一万多，46 又是日本人出入频繁的
港口，所以基隆的布教师，布教的对象，似是以日本人为主。
至于宜兰方面，则有小佐野玉眼，于明治30年赴任。47
他热心地巡回各教会并说教，为该地官民讲《碧岩录》、《因
明论》。又每周六定期向本岛人说法，之外军中布教，处理日
本人的葬仪，亦是不可缺的工作。48
最后谈到新竹方面，明治30年春足立普门由台中转任来此
，设布教所于新竹城内太爷街城隍庙，一时曾使附近133寺院
归属于曹洞宗。35年12 月，将在此地的任务交于续任的田中
石光，而往中国的厦门兴化寺布教。此时在俗的弟子陈普慈，
建立了名叫普明山的至善堂，故在他出发前，举行了佛像安坐
的仪式。这是曹洞宗在台湾开教以来，由宗门人为开山，最早
诞生的寺院。49 足立师在新竹布教的成果，为曹洞宗吸收了
不少本土人的信徒，而他的在台布教生涯实自台中开始。
（2）台中县
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39 《宗报》第十九号，页14。
40 《宗报》第二一号，页14，明治30年11月1日。
41 《宗报》第三二号，页16，明治31年4月15日。
42 《宗报》第三七号，页26，明治31年7月1日。
43 《宗报》第六一号，页16，明治32年7月1日。
44 《宗报》第六二号，页12，明治32年7月15日。
45 《宗报》第六五号，页14，明治32年8月15日。
46 同注42。
47 《曹洞宗海外开教传道史》页69，昭和55年11月10日。
48 《宗报》第六六号，页11?12，明治32年9月15日。
《宗报》第六八号，页14，明治32年10月15日。
49 《曹洞宗海外开教传道史》页69。
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台中县的开教始于足立普明、长田观禅于29年7月赴任时
。首先他们将据点置于彰化东门街天公坛，由于此天公坛壮丽
宏伟，伽蓝的结构完整，堪称大寺，故到29年秋为止，是为陆
军粮饷部所使用，后在足立、长田二师的奔走下成为曹洞宗的
布教所，二师实时在此设立国语学校。此时在台中、鹿港虽有
了官立的国语学校，但彰化距离二地各有三里远，这对居住于
彰化一带的人来说，颇有不便之处，曹洞宗的国语学校的成立
，正可弥补此缺憾。除了语言教育的推广外，二师于此坛先后
开办禅学讲座，当时彰化守备队长锅岛大尉等将校以下的士兵
们，都前来听讲。50 由此可知，此禅学讲座的对象，主要是
日本人。不过对本岛人的布教亦是不遗余力。51
又长田观禅，于31年5月2日起启建尸罗会（即授戒会）于
彰化同庄（介于大肚山与尔骂头山间），修七天光场法要。其
仪式内容，可说是遵循了本岛人的惯例，如七天法会的标题︰
初日苦功悟道、二日叹世无常、三日破邪显正、四日正信除疑
、五日深根信果、六日三昧水忏演焰口普施孤魂、七日孝义宝
卷天光完满送神谢师。而每天的仪式内容，大致如下︰
子时设供，丑时，男女大众进堂读经，请师父请空上
表。卯时，献四方诸神斋供。已时，开讲，讲诵三昧