军布教师的任务来看，可以知道从军布教师的任务，在于协助

军方，传达政府的旨意，对从军者给与精神的安慰、士气的鼓

舞、照顾看护伤员士兵，处理死亡士兵的遗骸及相关葬仪。如

此的职务，是各宗派从军布教师所必须负起的。7 由此可以

知道，最初各宗派的从军布教师所负的任务，并非如《台湾省

通志稿》（卷2，页102）或《台湾省通志》（卷2，页

．

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53）所说的「当初各宗本山各设临时局，从事慰问出征军人及

军属」那么单纯。

在这些从军布教师进入台湾之后，所做的工作，当然是如

上所列举的事项，因为日本政府接管台湾，并非是和平无战事

的。在日清缔结马关条约，台湾澎湖割让给日本的消息传到台

湾，台湾方面于5月10日以台湾巡抚唐景崧为总统，成立台湾

民主国以抵抗日本政府的接管。但是6月2日初代总督桦山资纪

于基隆港外海会见满清特派使节李经方，完成台湾及澎湖岛的

授受，6月3日近卫师团占领基隆，桦山总督于5日登陆基隆，

并假旧关税署成立总督府，唐景崧就乘德国汽船逃亡厦门、

14日桦山总督率领文武官僚进入台北城，17日举行始政典礼，

8 尔来总督府仍得面临处理一波接着一波的抗日运动及地方

上的暴乱。在如此的时局里，从军布教师是如何看这时局呢？

临济宗松元无师于《镇南记念帖》「镇南山缘起」中云︰

回顾明治二十八年本岛入我版图，虽只是支那政府形

式上的割让，非和平地将其土地人民共入版图。本是

化外剽悍之民，当然不奉本国政府之命、服我新政。

狞猛之士，起义于所在，或称义军，或唱共和，匪类

横行，民政不行，以致不得已，一时布以军政，以讨

伐为事。自是以后，全岛生民扰扰，殆无宁日，恒达

五年之久。明治三十一年故大将总督（儿玉源太郎）

赴任，时全岛已达扰乱之极，以文治实无可作为，于

是当面之急务只是武力而已。然徒偏用威武，而如玉

石俱焚的话，怨恨蚕丛而官民相杀伤，至其终极，徒

结人种的仇怨，如此本岛新附的赤子将待何时，得沐

我皇上深仁厚泽呢？故大将处斯至大难局，徐察民情

归趣，知悉民心迷惑之根源，一面参酌旧惯，善案排

民政，一面充实军威，勉亢凶之征服，极恩威并行之

妙用的话，就是那种的匪类，也大惧必罚之威，深服

信赏之恩，不期年，全岛生民始知王政之懿美，得归

皇上覆育之鸿恩。……自明治二十八年至三十二年，

本岛实处于如以上乱杂的状态。当此之时，经常向雷

同匪贼的剽悍狞猛的土民示以正法，使想一擢万金自

母国冒险渡来的商民，知道因果必然的道理，孤锡飘

然，渡来本岛的禅僧，是现住安东县镇江山临济禅寺

的住持（细野）南岳和尚。然时维明治三十年，匪类

渐逞贼势，吏乏操守，民不安心。陆续渡来的母国商

民，互渔奇利，只管竞浮云致富，忘义理、弃廉耻，

朝阿謏官衙，夕诱惑吏人，只是争利，千态万状，如

百鬼夜行样。……当时南岳师目击此景，以为在时势

民情至此之极的本岛现

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7 见上揭佐佐木氏文。

见《净土宗海外开教》页31，净土宗开教振兴协

会，平成2年3月1日。

8 以上参考《台湾大年表》。

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状，到底非微力所能，不如东归，寻出具大力量的善

知识，强请飞锡。……9

上文中谈及的细野南岳和尚，是属临济宗妙心寺派，于明

治29年驻锡台北。10 他在台半年多的时间，11 考察了当时

的时势民情，终感自己能力的微薄，无法以佛法济世，因而东

归日本寻找适当人材来台，终于找到了足利天应师，于明治

31年早春一同联袂来台从事布教的工作，12 这也是临济宗妙

心寺派来台布教的开始。在细野南岳的眼里看来，当时（明治

29年～30年）的台湾社会，除了各地蜂起的暴乱，致使生民涂

炭外，尚有日本商人陆续涌入台湾争相渔利，使台湾人民不聊

生的现象，这在身为一位宗教师来说，是非常痛心的事。

又曹洞宗的佐佐木珍龙随南进军，于明治28年5月18日入

台之后，奉两本山宗务局之命，随从台湾总督桦山资纪视察台

湾之便，调查了台湾的宗教。他从瘴烟毒雾之中，于该年8月

3日完成了调查，并在12月中归国复命前，向宗务局提出了调

查报告。这份调查报告，影响日后曹洞宗对台布教计划至巨，

但容笔者后述。在此先来看曹洞宗议会议员于明治29年11月

20日提出讨论议决，30 年1月正式实施的「台湾岛布教案」

议决的理由。兹将其理由的内容翻译如下︰

依据佐佐木珍龙视察复命的书类及调查陈述其它的凭

证，台湾全岛的人民大概是为佛教的信徒，而其多数

的寺院属我曹洞宗，其僧侣传承佛祖正传的法脉，礼

佛诵经亦不见多大径庭之处，但至于其布教传道之事

，已是荒废至极……。台湾岛整体的现况，我政化日

尚浅，而未充洽民心且百般施设今方属筹划中。是故

关于宗教事即如社寺的制度，未就经理之绪。依此，

如本宗寺院特派布教师与寺院管理者之间，也缔结本

末统属誓约的寺院虽多达七十余所，但也仅止于相互

的私约，未能获得官厅的公证，进而不能获得支配其

寺院及僧侣的权限。何况于其檀家信徒，连一个统属

归著者也没有，呈现混沌未剖之观。今如令特派布教

师等，向总督府禀议制定社寺制度，总督府亦将着手

筹划之。然而真言、净土、日莲及真宗东西两派等各

各特派为数颇多的布教师，加上交付相

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9 《镇南记念帖》页3～4，台湾台北镇南山临济护国禅寺，

大正2年7月15日。

10 江木生氏〈佛教各宗台湾传来变迁及现势〉（《台湾

佛化》第一卷第一号、昭和12年11月16日）。此文原发表

于《南瀛佛教》15-2，昭和12年2月1日，题为〈内地佛教

台湾传来其现势〉。

11 《镇南记念帖》页4。

12 同上书页6。前揭江木生氏文作明治30年可能有误。

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