、黄檗受戒参学者居多数，是属于禅宗的缘故，自然与曹

洞、临济两宗较易结合，尤其是曹洞宗。但实际上其动机，也

不是仅限于此，其中也有的是想得到总本山恩赐的金品，81

也有的藉日本佛教的保护，图谋私利而惹官司的如开元寺住持

宝山常青。82 如此的本末关系，到了社会秩序逐渐恢复稳定

，且在总督府为了安抚人心，打出了保护台湾人权益的政策之

后，遂告瓦解。日本佛教界欲取得当地佛教资源的美梦也随之

惊醒，不得不重新评估、调整作法，尤其是有关于布教的场所

，直到今日都是使用当地佛教寺庙的作法。为求布教工作能有

更大的发挥空间，所以取得土地，建立属于自己宗门的寺院，

也就成为重要的指标。可以说，从明治40年代起，曹洞宗进入

了在台建寺的时期。如此情势的演变，总本山方面也有认知，

为了巩固在台布教的基础，所以决定在台北、台南、台中、新

竹各建一所寺院，且在兴建时也多与相当的补助。又决定从这

些寺院中，选择台北的寺院作为两本山的台北别院，并由曹洞

宗宗务局直接管辖之，特选具有临机应变才能的人当住持，期

待专心振兴台湾各地的布教。83

此一时代曹洞宗在台建立的寺院，有如下几所︰

（1）基隆久宝寺︰

位于台北州基隆巿字哨?头一八○，现址︰基隆巿义二

路128号基隆巿警察局第二分局，此处是自铃木雄秀以来

曹洞宗布教师在基隆活动的场所，法堂落成于41年10月，

寺号公称得到认可则是在大正5年10月27日。84

（2）新竹巿新竹寺︰

位在新竹巿南门町二丁目三二九，现址︰新竹巿南门町一

五之一‧二号，从初代

─────────

80 《宗报》第二六七号，页41?42，明治41年2月1日。

81 《宗报》第二八号，页20（录自大阪朝日新闻〈台湾

宗教〉），明治31年2月15日。

82 《宗报》第十五号，页15，明治30年8月1日。

《教报》第一号，页21。

83 《宗报》第二六七号，页41。

84 《宗报》第三一二号，页44，明治42年12月15日。

《曹洞宗海外开教传道史》页240上。

．

页303

的足立普明起，历经田中石光，至今西大龙的时代，亦即

是明治41年起开始兴建本堂，直到第五代松山宏堂的时代

才得到寺号公称的许可。85

（3）台中巿台中寺︰

位于台中州台中巿荣町五之五，现址︰台中巿双十路。首

任的布教师长田观禅于36年冬，就开始兴建占地五○坪的

库里（住众住的地方），37年完工。86本堂占地五十七坪

则于42年3月动工，87 时布教主任是隅龙童。88

（4）台南巿台南禅寺︰

位在台南巿台町二之一八二，现址︰台南巿新美街三一六

、三一八号，在陆钺岩的时代，就有所谓的台南寺。二者

是否是同一个尚不得而知。但台南禅寺于41年购地五百余

坪，89 时主任是松村道隆90 正着手企划兴建。

（5）台北别院︰

41年，院主大石坚童等于台北州台北巿东门町六八，现址

︰台北巿仁爱路一段二一号，购入四千五百余坪的土地，

91 预计在此土地建立两本山的台北分院。该年10月24日

，因台湾南北纵贯铁路全线通车，于台中举行开通典礼，

92 总督府邀请闲院宫载仁亲王殿下主持，并邀请真宗二

派、净土宗、临济宗、曹洞宗、日莲宗的管长，因此因缘

曹洞宗管长石川素童即大圆玄致禅师来台。11月4日石川

素童为该分院举行破土仪式，并亲植记念树。93 此别院

以明治43年5月28 日举行佛像安座大典，主神是坐像释迦

牟尼佛，而奉两本山之命，代理管长莅临的山腰天镜师渡

台主持大典。时列席者有各宗僧侣、台湾佛教会总代梅山

─────────

85 《宗报》第三一二号，页9。

《曹洞宗海外开教传道史》页240上。

86 《宗报》第二六七号，页44，明治41年2月1日。

87 《宗报》第三一二号，页42。

88 《宗报》第二九○号，页15，明治42年1月15日。

89 《宗报》第二八九号，页27，明治42年1月1日。

90 《宗报》第二九一号，页18，明治42年2月1日。

91 《宗报》第二八九号，页26。《通志稿》作参仟五百余

坪土地可能有误。

92 《宗报》第二九二号，页13～14，明治42年2月15日。

93 《台湾大年表》明治41年11月4日。

《宗报》第二九三号，页11，明治42年3月1日。

《通志稿》云︰兴工之时日本曹洞宗管长，勒特赐大圆玄

致禅师亲临台湾举行典礼。此说有误。

．

页304

玄秀、本岛人僧侣总代、内地人信徒总代荒井泰治、本岛

人信徒总代辜显荣等数百名。94 此别院，在大正元年

9月17日因台风来袭而大殿倒榻，后再重建之。此外，为

接引本岛人信佛，而随顺本岛人的信仰于大正2年起，增

建台湾人专用的佛堂观音堂。95 此堂即今日台北东和禅

寺。

以上就明治40年代曹洞宗为适应时局，而于基隆、台北、新竹

、台中、台南所兴建的寺院作一介绍。如上所述，台北别院是

两本山的别院，故具有统辖其它寺院、末寺、布教所、出张所

的权力。而史实也告诉我们日后曹洞宗的在台事业也都以别院

为中心而展开。特别是在西来庵事件后，台湾劝业共进会（大

正5年4月1日起举办四十天期间），在第二会场，有临时成立

的「台湾佛教青年会大讲演会」。上台演讲者有︰

院主大石坚童的开会致辞。

黄玉阶的「精神上之青年」。

江善慧的「专治悭吝之症」。

沈本圆的「上天梯」。

林德林的「惰人与私生儿」。

沈德融的「新册子旧历日」。

林学周的「为什么要除杂草」。

渡边灵淳的「天堂有木耳」。

连雅堂的「东洋哲学与佛教」。96

以上除了渡边灵淳是日本人之外，其余都是台湾人，其中

除了连雅堂之外，不是僧侣就是斋友。由于当时的台湾人听众

，似有上千人之多，97 故别院方面，有感于任用台湾人僧侣

来教化台湾人的效果不错的缘故，于别院内结合了在台布教师

、内地人、本岛人的信徒及关系寺院的住持，成立了「台湾佛