安慧三十唯识释略抄(10)
来云何相续。故云。
诸业习气与 二取习气俱 前异熟既尽 彼余异熟生。
(第十九颂)
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福非福及不动思是为业。若由彼业，为成未来自体，
于藏识中生起功能，是为业习气。二取者，所取取及
能取取。此中深着离识别有所取自类相续而住，是为
所取取。若复决定取着，由识了知，分别，是为能取
取。前能所取熏习起彼当来二取种子，是为二取习气
。此中由业而有各别异趣自体，由二取习气有自体生
时诸俱有法。如是非独由业习气能生异熟，故说二取
习气俱。言前异熟既尽等者，前所集业异熟既已现行
，由余业力，又与二取习气俱，所余异熟即彼藏识又
生，离藏识外无别异熟故。说前异熟尽则遣常边，余
异熟生则遣断边。
若此等是唯识者，经说有遍计依他圆成三种自性，云
何不与相违。即于唯识性中安立三性，故亦不违。此
复如何。故云。
由彼彼分别 分别彼彼事 即彼是遍计 自性彼无有。
(第二十颂)
显示内外诸事差别无边分别故，说由彼彼分别。云分
别彼彼事者，即内外事。在佛法中此皆遍计自性。说
此因故，云彼无有。分别境界诸事，由无自体为无。
是以彼事唯是遍计自性，非依因缘自性。
次遍计后当释依他，故云。
依他自性者 分别由缘起。
云分别者，此说依他自体。云由缘起者，是说依他得
名所由。此中分别，即是诸善不善无记各
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别三界心心所，如前所说。皆依因缘他增上，故为依
他。意谓所生，依于自余诸因缘法而得生故。释依他
讫。
圆成如何。故云。
成者即于彼 前者常离性。 (第二十一颂)
由不变异，是为圆成。云于彼者，谓依他性。云前者
者，谓遍计性。遍计能所取体是无有，于依他中常一
切时远离此者，为圆成性。
故此与依他?非异非不异。
云故此者，依他与遍计常离是为圆成。此常离性即法
性，法性与法不可言异非异。圆成是依他法性故，应
作是观。若相异者，依他应不能离遍计成空。若非异
者，圆成又不能成清净所缘，依他是杂染自体故。
说如无常等。
具足应言，亦异亦非异。譬如无常性，苦性，无我性