今复应言，离境有唯心可得，即住于心法性 (唯识性
　　　　　　 ) 耶。不尔。　　   　　　

　　　　  设想唯识性  如是有所得  随应现安立  彼未住唯识。
　　　　 (第二十七颂)

　　　　　　 复次，为对治慢心惟有所闻即计已住，故颂云云。此
　　　　　　 中云唯识性者，遣境谓无外境。如是有所得者，意谓
　　　　　　 能取及能相。现者，现前。安立者，即随所闻由意安
　　　　　　 立。谓瑜伽师多种所缘中随应取一，如白骨青瘀等。
　　　　　　 彼未住唯者，未断识有所得故。　

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　　　　　　 何时则断识能取而住心法性耶。故云。

　　　　  若时识所缘  都无得尔时  住唯识所取  无故能取无。
　　　　 (第二十八颂)

　　　　　　 若时于言说所缘乃至色声等自性所缘，随一知为识外
　　　　　　 不可得，一无所著，如是实见不同生盲。此时识能取
　　　　　　 亦断而住自心法性。说此因云，所取无故能取无。有
　　　　　　 所取则起能取，无所则无余。 (能取) 如是于能所取
　　　　　　 无分别平等出世智起，二取爱着 (即二取取) 随眠则
　　　　　　 断，而于自心法性亦得转依。　

　　　　　　 若心转依于唯识性时，复如何等，故云。

　　　　  彼无思无得  亦出世间智  彼依复异转  断二粗重故。
　　　　 (第二十九颂)

　　　　  彼即无漏界?不思议善坚?彼乐解脱身?名大牟尼法。
　　　　 (第三十颂)

　　　　　　 此二颂说，依瑜伽道入唯识性，渐次胜进得圆满果。
　　　　　　 此中无能取思惟，亦无所取义可得故，说彼无思无得
　　　　　　 。无戏论集起分别超出世间故，为出世间智。彼智后
　　　　　　 说转依，故云彼依复异转。依者，藏识一切种。转者
　　　　　　 ，一切粗重，异熟，及二习气体，转为正受，法身，
　　　　　　 及无二智体。彼转依复由断何而得耶。故说断二粗重
　　　　　　 故。所谓二者，烦恼障粗重及所知障粗重。粗重者，
　　　　　　 即所依不正受性，亦即二障种子。又彼转依，有断声
　　　　　　 闻所有粗重而得者，是曰解脱身。断菩萨所有粗重而
　　　　　　 得者，是曰名牟尼法。由断二种障差别，说转依有上
　　　　　　 ，或无上。由烦恼障缚声闻，所知障

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　　　　　　 缚菩萨，断是等则得遍知性。云彼即无漏界者，谓转
　　　　　　 依自性是无漏及界。无粗重故，离一切漏，是为无漏
　　　　　　 。圣法之因，是为界。界声，因义。不思议者，非分
　　　　　　 别所行境，各别证知，又无喻故。善者，清净所缘，
　　　　　　 安乐，及无漏法之自性故。坚者，常不灭故。乐者，