遍行决定别  及善心所法  彼相应烦恼  随烦恼三受。
　　　　 (第九颂藏译云三受彼相应。)

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　　　　　　 遍行等未知是何，由是显示。故云。

　　　　  第一是触等。
　　　　　　 最初说故，是为第一。即彼遍行如前广说常与触作意
　　　　　　 等。彼触为首故云触等。此等五法遍行于一切心故名
　　　　　　 遍行。如是于藏识染污意及诸转识无差别而起。　

　　　　　　 次及定别，故云。

　　　　  欲胜解念俱  定慧为定别。
　　　　　　 于差别中决定，是为定别。彼等境界皆是有差别性，
　　　　　　 非是一切。此中欲者，于所愿事乐欲，勤依为业。胜
　　　　　　 解者，于决定事定执如彼，不可移转为业。念者，于
　　　　　　 所习事不忘明记，心不散乱为业。定者，于观察事心
　　　　　　 集一性，智依为业。慧即是智，此亦于观察事简择理
　　　　　　 非理等，离疑为业。释诸定别已讫。　

　　　　　　 次复应说善等。故云。

　　　　  信及与惭愧 (第十颂)   无贪等三勤  轻安不逸俱  不
　　   害善。
　　　　　　 具足应言此等有十一法。此中信者，于诸业果谛宝德
　　　　　　 能等忍可，心净，希求，欲乐所依为业。惭者，依自
　　　　　　 及法力故羞畏罪过，善灭恶行所依为业。愧者，依世
　　　　　　 间力羞畏罪过，业同惭说。无贪是贪对治，贪谓遍贪
　　　　　　 乐着有及有具，彼对治为无贪。无瞋是瞋对治故，于
　　　　　　 有情诸苦及苦依处

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　　　　　　 心能堪忍。无痴是痴对治，痴谓于诸业果谛宝无知，
　　　　　　 彼对治为无痴。此三法皆以恶行不转所依为业。勤者
　　　　　　 ，怠惰对治，于善策心，此能圆满及成就善品为业。
　　　　　　 轻安者，所依恶损对治，身心安适性，由彼力故转依
　　　　　　 离烦恼尽为业。不逸俱者，不逸及所俱法。俱善性故
　　　　　　 ，未显说故，无余善法故，应知 (所俱) 说舍。此中
　　　　　　 不逸是放逸对治，无贪至精进中为不逸，能圆成世出
　　　　　　 世一切胜善为业。舍者，心平等性，平静性，及无功
　　　　　　 用性，一切烦恼随烦恼不起所依为业。不害者，损害
　　　　　　 对治，不由杀缚等损有情是为不害，即不损恼为业。
　　　　　　 释十一善已讫。　

　　　　　　 次复说诸烦恼，故云。

　　　　  烦恼  谓欲贪瞋痴 (第十一颂)   及与慢见疑。

　　　　　　 欲贪及瞋及痴，故云贪瞋痴。此中贪者，于诸有及受
　　　　　　 用果贪着乐欲，一切苦生为业。瞋者，于诸有情损恼
　　　　　　 ，不安乐住及恶行所依为业。痴者，于诸苦乐正因果
　　　　　　 一切无知，杂染生起所依为业。慢者，一切依萨迦耶
　　　　　　 见而起，心傲为性，不敬及苦生所依为业。见者，上