法，如释识变则从中边，释心所则从集论五蕴，释三性又从
　　   摄论，理解一贯，古义之说其在兹乎。呜呼，无着世亲之学
　　   亦久蔽矣。唐疏复兴，启迪甚盛，然而有志之士研钻莫入，
　　   每望望然去之。虽不敢菲薄精深，但云繁奥难解耳。夫以繁
　　   难为精深，此学不将愈晦欤。今谓古疏之说应别为唐人学治
　　   之，若明西土论书，则必由古义直接得之。有安慧论启此端
　　   绪，是四利也。　

　　   兹篇抄译安慧释论，以明本颂为主。出其训释章句，达意而
　　   止，余悉从略。颂文对校梵藏翻译，释论多依藏译， (内院
　　   树因研究室藏本安土版。) 以其译意更明畅也。此皆讲次所
　　   出，未暇覆勘，脱误不免，愿识者指正之。　　

　　   　  为使迷谬人法无我者正解人法无我，故创兹三十唯识论
　　   。此中使解人法无我者，为断烦恼及所知障故。如是贪等诸
　　   烦恼由我见生起故，人无我对治萨迦耶见，彼断则一切烦恼
　　   断。法无我

　　   296页

　　   对治所知障，彼障则断。使断烦恼及所知障者，为得解脱乃
　　   一切智故。诸烦恼障得解脱，故断彼则证解脱。所知障是诸
　　   染污无知，于一切所知中碍彼智转，故断彼则一切所知无着
　　   无碍智生，证一切智。复次，执人法者不能正知唯心，为使
　　   解人法无我次第得入一切唯识，故创兹论。复次，或执所知
　　   如识，亦有实体﹔或执识如所知，世俗虽有胜义则无，遮兹
　　   偏执，故创兹论。　　　　　

　　   　　施设我及法。各别种类起，

　　　　　　 具足应言于世间及论议中(有各别种类)。

　　　　  彼皆由识变。
　　　　　　 此贯初句，施设我及施设法，是为施设我法。言各别
　　　　　　 种类者，谓有多种。若我，命者，生者等，是施设我
　　　　　　 。若诸蕴界处，色受想等，是施设法。两类施设皆以
　　　　　　 识变为性，非有实体，离识变外无诸我法故。变谓变
　　　　　　 异，若因剎那灭同时，成就与彼不离果性，是为变。
　　　　　　 此中由我等分别色等分别摄植习气故，从藏识生起分
　　　　　　 别现似我等色等。此中虽无外我外法，而由分别似外
　　　　　　 ，无始时来施设我法而转，譬如翳目见发绳等。言施
　　　　　　 设者，谓于彼处施设所无为有。是故识自性外无诸我
　　　　　　 法，此等即遍计性，胜义无有。但为施设所依识变自
　　　　　　 性不无。　

　　　　　　 未知识变复有几种，今分别说。故云﹕

　　　　  此变又三类。 (第一颂)　　　　

　　   297页

　　　　　　 若处施设我法，复有因性果性不同。此中因变者，谓
　　　　　　 即藏识中异熟等流习气滋长。果变者，谓由宿业招引
　　　　　　 圆满，异熟习气得起，而有余生藏识现行。又等流习
　　　　　　 气得起，而有转识染污意及藏识现行。此中由善不善
　　　　　　 转识，于藏识中生异熟习气。由无记 (转识) 及染污
　　　　　　 意生等流习气。　

　　　　　　 又复未知三类是何，今分别说。故云﹕

　　　　  异熟与思量  及于境了别。
　　　　　　 彼三类变，所谓异熟，所谓思量，所谓于境了别。此