意识生起者  是常除无想  及二种等至  无心眠及闷。
　　　　 (第十六颂)
　　　　　　 云常者，一切时，意谓与眼等识或俱或否。但除彼诸
　　　　　　 违缘无想等。此中无想者，谓生彼无想诸有情中，心
　　　　　　 心所法一切皆灭。二种等至者，无想等至及灭尽等至
　　　　　　 。无想等至者，已离第三静虑贪，犹起上贪，出离想
　　　　　　 作意为先，意识及彼相应诸心所皆灭，是为无想等至
　　　　　　 。灭尽等至者，已离无所有贪，以安静想出离作意为
　　　　　　 先，意识及染污意诸相应皆灭。此亦如无想说依及位
　　　　　　 差别。无心眠者，所依不适覆心故，乃至彼位意识不
　　　　　　 起，名为无心。又无心闷者，卒然风痰等不平等为依
　　　　　　 ，意识不起，为无心闷。除彼等五位，应知意识一切
　　　　　　 时起。于彼识变施设我法，此有三类，广释已讫。

　　　　　　 彼起我法施设者既识变为性，是我与法离识变外，应
　　　　　　 皆无有。今成此义，故云。

　　　　  即彼识变是  分别所分别  彼无故由此  一切是唯识。
　　　　 (第十七颂)　　　　　　

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　　　　　　 如次上释三种识变，即是分别。云分别者，增益义相
　　　　　　 三界心心所法。如 (中边论) 说，虚妄分别者，三界
　　　　　　 心心法。由彼藏识等三种分别自性及相应法有所分别
　　　　　　 ，若器、若我、若色声等，彼等体性是无，故说是识
　　　　　　 变分别，所缘是无故。谓惟因缘或顺或违而起，此外
　　　　　　 无有。广说乃至增益性故，应知识所缘是无。复欲离
　　　　　　 增损两边故，说由此一切是唯识。云由此 (第三转声
　　　　　　 ) 者，即是此故。 (第五转声) 如彼转变自性分别，
　　　　　　 彼所分别是无，此则无境故，一切是唯识。一切，谓
　　　　　　 三界及无为。唯声，意在遣心外境。云是者，填颂之
　　　　　　 辞。　

　　　　　　 若一切唯识无别作者能作，云何根本识无能作，诸分
　　　　　　 别得生。是故说云。

　　　　  一切种子识  如是如是变  由展转力故  彼彼分别生。
　　　　 (第十八颂，藏译顺释，颠倒第二三句。)
　　　　　　 此中成就生一切法功能，是为一切种子。识者，藏识
　　　　　　 。以有识而非一切种故，说一切种子。又为分别一切
　　　　　　 种而非识故，复云识言。如是如是变等者，从前藏识
　　　　　　 位而有变异，是为变。如是如是，意说成就彼分别及
　　　　　　 后生起功能位。言展转力者，如彼眼等识为熏各自功
　　　　　　 能而转，则为藏识功能差别之因，即彼藏识变时，又
　　　　　　 为眼识等因，是为由展转力。两俱起故，不待外力，
　　　　　　 亦有彼彼多种分别得生。

　　　　　　 此则已说现时藏识如何生起转识，现在既灭，应说未