复次忿及恨?覆恼及与嫉  悭及与谄俱 (第十二颂)　

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　　   　　诳憍及与害  无惭愧惛掉  不信及懈怠  放逸及忘念
　　　　 (第十三颂)

　　　　  散乱不正知?悔眠亦如是?又寻及与伺?随惑二各二
　　　　 (第十四颂)
　　　　　　 此中忿者。依于现前损恼心怒，割截等所依为业。 (
　　　　　　 恨等体业文繁不具出) 于恶作境心不喜乐，是心所位
　　　　　　 说名为悔，损害心所依为业。眠者，不自在转心略，
　　　　　　 转谓转于所缘，此是痴分，损害所作所依为业。寻者
　　　　　　 ，遍寻求意言，是慧及思差别。遍寻求者，谓起分别
　　　　　　 「此是何等。」意言者，是意之言，与言相似，即境
　　　　　　 义言。伺亦是慧思差别性，各别分别意言，于前所习
　　　　　　 说为「是此」故，是以亦名心细。寻伺二者皆以安住
　　　　　　 不安住所依为业。云二各二者，二种二各有二，即悔
　　　　　　 眠二与寻伺二，彼四法皆二类，染与非染。此中若已
　　　　　　 作善。心悔未作不善，是染污悔。反此非染。 (如是
　　　　　　 眠等皆分别说。) 此中染污悔眠寻伺为随烦恼非是其
　　　　　　 余。此中如彼色声等六种能缘，与诸遍行等一切心所
　　　　　　 随应相应，如是亦与乐苦不苦不乐三受相应，由乐意
　　　　　　 不乐意及俱非色声等起故。又与善不善无记相应。

　　　　　　 或作是计，眼识等五同时遇所缘缘，但从藏识生起一
　　　　　　 识，非二非多，无彼无间缘故，一识不能为多缘故。
　　　　　　 此亦不定，若遇一缘则唯起一，遇二及多亦得起多。
　　　　　　 故云。
　　　　  诸五依本识  随缘而生起  识或俱或否  如诸波依水。
　　　　 (第十五颂)
　　　　　　 诸五者，谓眼等诸识，又次后诸与意识俱者。藏识是
　　　　　　 诸五 (识) 种子所依，能生起彼，又生诸

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　　　　　　 趣能执受故，名根本识。云随缘者，遇彼彼缘，即彼
　　　　　　 彼识得生。起者，成就。云或俱或否者，谓同时或次
　　　　　　 第。云如诸波依水者，依于藏识生诸转识，或俱或否
　　　　　　 。如经云，广慧，譬如大河水流，若有一浪生缘现前
　　　　　　 则一浪起，若二若三若多生缘现前则多浪起，如是广
　　　　　　 慧，即彼流转藏识为依止故，若眼识等一生缘现前则
　　　　　　 一眼识起，乃至广说。 (见解深密经)　　　

　　　　　　 今复当说，彼意识者必与眼等识俱起，或无彼时亦得