如有颂言，此我痴等诸烦恼，亦如彼意有九地，未知
　　　　　　 是彼自性相应，或复与余相应。故云﹕

　　　　  随生是。

　　　　　　 云随生者，谓随所起处。云是者，随所生何界何地，
　　　　　　 即惟与彼界地相应，非与其余。　

　　　　　　 然亦非说唯与四烦烦恼相应。复云﹕

　　　　  及余  触等
　　　　　　 相应。云及者，总摄之义。云触等者，谓触作意受想
　　　　　　 思五遍行法与一切识相应。此等亦随所生处，即与彼
　　　　　　 界地相应，非余界地。复次，言余者，简别诸与本识
　　　　　　 相应者故，根本识触等无覆无记，此则有覆。　

　　　　　　 若染污意善染无记等时悉无差别而转，彼则无舍，云
　　　　　　 何不成不能解脱。此亦不尔，故云。

　　　　  罗汉无  灭尽定中无  出世道亦无。 (第七颂)
　　　　　　 罗汉于烦恼无余永断故，无有染污意。又以灭方便力
　　　　　　 得灭尽定，亦如方便无彼意起，出定时乃从藏识复生
　　　　　　 。出世者，简别世间故，世间道起染污意。若观无我
　　　　　　 为我见对治为出世道，彼不能起，由道出时复从藏识
　　　　　　 而生。

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　　　　  是为第二变。
　　　　　　 广释己讫，如是结成。　

　　　　　　 第二变后应说第三变，故云。

　　　　  第三于六境  若能缘者是。
　　　　　　 第三者，具足应言识变。云六者，六种，即色声香味
　　　　　　 触法自性境。若能缘 (彼境) 者，意谓能取及分别。　

　　　　　　 此复是善不善或无记耶。故云﹕

　　　　  善不善俱非。 (第八颂)
　　　　　　 言俱非，即无记。 (此若) 与无贪 (Ma-chags-pa)
　　　　　　 无瞋无痴相应， (Ldan-pa) 则善。与贪瞋痴相应，
　　　　　　 则不善。非 (Ma-yin-pa) 与二相应者，则俱非意谓
　　　　　　 非善亦非不善。

　　　　　　 (附记) 日人寺本婉雅最近重校藏文三十颂，载于佛
　　　　　　 教研究七卷三号。谓颂善不善俱非下原缺一句，应据
　　　　　　 释补云，非有无贪。 Ma-chags-par ldan-pa ma-yin
　　　　　　 -pa 按原颂单句，系因前文递次而然，本无所缺，安
　　　　　　 用其补。且所补云云，随意连缀，勘梵藏两本论文，
　　　　　　 毫无所据。又藏译颂皆七言一句，今补乃有八字，亦
　　　　　　 非程序。种种乖违，不可置信。又其本余颂亦谬误多
　　　　　　 端，不胜指摘。　　　

　　　　　　 彼复何类心所相应，又各有几，故云﹕