触等亦如是。
　　　　　　 如彼藏识是异熟，所缘行相不可分别，常与触等相应
　　　　　　 ，为舍受性，及无覆无记。如是触等亦复是异熟，所
　　　　　　 缘行相不可分别，常与自余四法及藏识相应，又舍受
　　　　　　 性，及无覆无记，皆如藏识。诸相应法应尔，故说亦
　　　　　　 如是。　

　　　　　　 彼藏识流转中恒无异耶，或复不尔。应说一类无异，
　　　　　　 故云﹕

　　　　  彼流如瀑水。 (第四颂)
　　　　　　 云彼者，贯上藏识。流者，因果相续成流。水聚续流
　　　　　　 不断，是为瀑水。如彼水与草木便溺俱流，如是藏译
　　　　　　 成就福非福不动诸业习气，又摄触作意等法，恒时轮
　　　　　　 转不断成流。　

　　　　　　 如是流转何时得舍。故云﹕

　　　　  罗汉位舍彼。
　　　　　　 罗汉位谓得尽智无生智，彼藏识中粗重无余断故，则
　　　　　　 成舍彼藏识，亦即彼时为阿罗汉。异熟变已释讫。

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　　　　　　 今说第二思量变故。云依彼而生起等。如彼眼等识，
　　　　　　 眼等为依，色等为缘，则已共知，今染污意依缘未知
　　　　　　 是何。决定说彼，故云﹕

　　　　  依彼而生起  缘彼名为意  识思量为性。 (第五颂)

　　　　　　 依彼，彼声贯上藏识。藏识是彼习气所依，故依彼俱
　　　　　　 起。意谓相续而生。复次，随一界地藏识得异熟时，
　　　　　　 染污意亦即是彼界地，依藏识而转故，为依彼起。云
　　　　　　 缘彼者，即缘藏识。谓与萨迦耶见等相应，缘彼藏识
　　　　　　 以为是我故。 (是) 名为意 (之) 识者，依缘藏识之
　　　　　　 识说名为意，简别转识及与藏识。次复说彼自相，故
　　　　　　 云思量为性，是由训释言词说意。既是识性，应与心
　　　　　　 所相应，未知何等心所，何时相应。故云﹕

　　   　  与四烦恼俱  常有覆无记。 (藏译顺释译云与有覆无记
　　   四烦恼常俱。)

　　　　　　 心所有二类，烦恼及余，此中简余，故说烦恼。烦恼
　　　　　　 又有六，彼非一切相应，故说四。云俱者，即是相应
　　　　　　 。烦恼复有二类，不善及有覆无记，简别不善，故云
　　　　　　 有覆无记。有覆识不能与诸不善法相应，彼染污即是
　　　　　　 覆故。云常者，谓一切时，乃至有彼即与此等相应。　

　　　　　　 前说差别未知，故云﹕

　　　　  谓我见我痴  又我慢我爱。 (第六颂)

　　　　　　 于诸取蕴观我是为我见，意谓萨迦耶见。痴者，无知
　　　　　　 ，于我无知是为我痴。我慢者，缘我心

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　　　　　　 傲，意谓 (七慢中) 我慢，我爱者，于我贪着，意谓