是等自性是何，以次当说。故云﹕

　　　　  此中名藏识。异熟一切种。 (第二颂)
　　　　　　 云此中者，次前所说三类变中。云名藏者，谓即名彼
　　　　　　 藏识，即彼识为异熟变。彼是一切杂染种子所依为藏
　　　　　　 。云藏，云依，异门施设。复次，此中摄藏一切法为
　　　　　　 果性，一切法中摄藏此为因性，故名为藏。了别为识
　　　　　　 。于一切界趣生类中，由善不善业成熟为异熟。一切
　　　　　　 法种子所依为一切种。若转识外别有藏识，应说所缘
　　　　　　 及行相，无所缘行相不成识故。此虽不无，然不可分
　　　　　　 别。所以者何。藏识内有执受了别，外有行相不断器
　　　　　　 界了别，两类生起。此中内执受者，谓爱着遍计性者
　　　　　　 习气，及所依 (身) 俱有诸根名色。彼为所缘甚微细
　　　　　　 故。

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　　　　  不可知执受  彼及处了别。 (藏译顺释，作彼执受及处
　　   了别不可知。)
　　　　　　 执受何等不可知，又依处了别不可知故，是为藏识执
　　　　　　 受及处不可知。此中执受者，谓所执受，亦即我等分
　　　　　　 别习气及色等法分别习气。藏识有彼习气故，乃执受
　　　　　　 我等分别色等分别，故名彼诸分别习气以为执受。于
　　　　　　 此受此，不可知故，说彼执受不可知。处了别者，谓
　　　　　　 器世间分别。彼亦难知，又复行相不断而起，故说不
　　　　　　 可知。如是此识所缘行相不断而起，入灭尽定时亦成
　　　　　　 就此故。　

　　　　　　 由如是说藏识决定是识，必与心所相应，应说此心所
　　　　　　 是何等，复有几种，又得常时相应否耶。故云﹕

　　　　  常与触作意取想思相应。 (第三颂)
　　　　　　 云常者，谓藏识恒时与彼触作意受想思五遍行法相应
　　　　　　 。 (颂中) 取即是受。此中触者，由三和合分别诸根
　　　　　　 变异，是受所依为业。作意者，令心生起，于所缘持
　　　　　　 心为业。受者，领纳自相。想者，于境取相。思者，
　　　　　　 令心造作。　

　　　　　　 受有三种，乐，苦，不苦不乐。法有四种，善，不善
　　　　　　 ，有覆无记，无覆无记。藏识中受上虽已说，未知是
　　　　　　 三种中何受。又是善不善何等。了决此义，故云﹕

　　　　  于彼是舍受  彼无覆无记。

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　　　　　　 云于彼者，贯彼藏识自相。即彼藏识受是舍性，非乐
　　　　　　 非苦，此二 (受) 所缘行相有间断故。云彼无覆无记
　　　　　　 者，亦贯藏识。云无覆者，简别有覆无记故。云无记