若能取所取是无，依他起有执无执云何分别。故云。

　　　　  此不见彼昧。 (第二十二颂)
　　　　　　 云此不见者，谓圆成性。云彼昧者，谓依他性。圆成
　　　　　　 性是出世智无分别现观。言不见者，即未

　　   310页

　　　　　　 无分别现观。依他性是由此后得世出世智所取。故不
　　　　　　 见圆成，即昧依他。　

　　　　　　 若依他是实性者，云何经说一切法无自性，不生不灭
　　　　　　 。此亦不违。故云。
　　　　  依三自性之  三种无自性  密意故说言  一切法无性。
　　　　 (第二十三颂)

　　　　　　 自性唯三，故说彼数。各自有其相现，是为自性。三
　　　　　　 种无自性者，相无自性，生无自性，及胜义无自性。
　　　　　　 一切法者，即遍计依他圆成自体之法。　

　　　　　　 今说三自性无何种自性，故云。
　　　　  第一者由相  无自性余复  由非自生起  为余无自性。
　　　　 (第二十四颂)

　　　　  彼诸法胜义?彼亦是如性。
　　　　　　 第一者，遍计自性。彼由相无自性，相是分别故。如
　　　　　　 说色相有碍，受者领纳等，皆无自体，犹如空华。云
　　　　　　 余复者，依他自性。彼如幻等，由他缘生，故无自性
　　　　　　 。又现似如彼。实不如彼生故，为生无性。云彼诸法
　　　　　　 胜义等中，胜谓出世智，彼无上故，彼义亦为胜。复
　　　　　　 次，犹如虚空一切一味，无垢不变法是圆成，说为胜
　　　　　　 义。如是圆成自性，是依他自体一切法之胜义，为彼
　　　　　　 法性故，即是胜义无自性，圆成为无性之自性故。岂
　　　　　　 唯胜义说圆成耶。不尔，彼亦是如性。亦声表非独说
　　　　　　 如性，亦应说法界等一切。

　　　　  一切时皆尔。

　　   311页

　　　　　　 即彼如性，异生有学及无学位中一切时皆如彼，由不
　　　　　　 变异说为如性。　

　　　　　　 为即彼如性圆成是唯识性，或复有余唯识性耶。故云
　　　　　　 。

　　　　  此即唯识性。 (第二十五颂)

　　　　　　 由此言说现观。

　　　　　　 若此等亦是唯识，彼眼耳等取色声等，心由何起。故
　　　　　　 云。

　　　　  若于唯识性  识未依住时  彼二取随眠  尔时则未遣。
　　　　 (第二十六颂)
　　　　　　 复次，前说诸业习气与二取习气俱等，彼遣不遣，其
　　　　　　 如何等，故今说颂云云 (按此是另一章句。) 若时识
　　　　　　 未依住于心法性所谓唯识性者，尔时犹缘所取能取。
　　　　　　 二取者，所取取及能取取。彼随眠者，为生未来二取
　　　　　　 ，摄藏于藏识之种子。乃至瑜伽师心未转依于无二相