九、般若不可思议功德
　　 经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是拿舍生命来做比较。一个人最难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。但经中说：一个人“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。”（上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，布施了。而中午还这么做，晚上还这么做。“如是无量百千万亿劫以身布施。”劫这个时间就很长了，一块几十里的大石头，天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂一下，几百年一次，等把这块石头磨光了，这个时间叫一劫。这个时间的数字已经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百千万亿劫，一个人无量百千万亿劫，每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这个功德真是不可思议的。另外一类，“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼”。若人闻此经典，能生正信，心中没有抵触，所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，哪里能够有丝毫不真实啊。“何况书写、受持、读诵，为人解说。”更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为人解说，功德就更加不可思议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议，也就是般若的不可思议。
   《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。（一）舍身是大事，无量劫是大时，虽然这样大事大时的布施，还是不如持经功德。因为这样的大施，具有五神通的菩萨也能做到，比不上本经“正断无明漏故”。以上菩萨虽得五通，能行大施，但未得漏尽，无明之感犹存，故不如本经正断无明功德。无明断尽才是菩萨漏尽通，其功德远超于大事大时。（二）本经不是大小乘共同的般若，而是“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”大乘中推仰为圆顿菩萨的人，叫作“发最上乘者”。可见若人真能“信心不逆……为人演说”，即同圆顿菩萨。（三）如是之人，就是荷担无上菩提，他能受持读诵广为人说，这就是续佛慧命，长保佛种不断。（四）乐小法的人，着于四相四见（我见…寿者见）对于本经不能听受演说。（五）经在之处即是宝塔，具足法身舍利。（六）“受持读诵此经……先世罪业即为销灭。”转重为轻，不再堕恶道。（七）当得菩提，夙业既销，菩提之体，自然明净。（八）释尊在遇燃灯佛之前，虽遇多佛，但心中尚存有所得心，未达无相。所以持经超过释尊昔时遇佛功德。（释尊遇燃灯佛后，才恒与般若相应。）经说：“末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”那么我们对于佛所开演的部份，实应衷心信受，不得狐疑。
　　 十、信力圆时全成佛力
　　 末后引证永明大师《心赋注》中一段，以巩固增长我们的信心。赋中问：“初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？”这正是大家关心的问题。答：“若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。”这四句中，前两句是因，后两句与以后诸句都是果。因：（一）需有决定信心，永不动摇。（二）应生正解，不但毫无邪见，而且所解圆融，明鉴无碍。这也非初学凡流造次所能行。只有以弘深誓愿，作为铠甲，奋力精进，才能真得如下妙果。于是顿超三大阿僧祗劫之大关，刹那圆成无上菩提之力。
　　 “虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹”。虽是凡夫，常在尘劳世俗之中，轮转生死海内，然而不离生死，常在涅槃三德之中，尘劳堆里无异清净佛国。
　　 “现具肉眼而开慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知见”。真实悟心之士，肉眼可当佛眼用。（蕅益大师说自己是“名字位中真佛眼”，这比“当佛眼用”更进一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不见得具天眼，但有法眼慧眼之用，所以说“开慧眼之光明”。开慧眼，便悟入佛之知见。即是佛知见，即此凡心便具佛智。
　　 “则烦恼尘劳不待断而自断，菩提妙圆弗假修而自圆”。于是烦恼不断自断，菩提不圆自圆。不靠修持不历阶梯，顿出苦轮，刹那成佛。如是不可说不可说之力，“亦名佛力，亦名般若力……亦名无住力”。
　　 《心赋注》又云：“若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳三障二死之病。”
　　 由上可见，若于般若一心妙谛，能圆信圆解圆修，即得超劫顿成之力，刹那成佛。至于初机，于此妙法，只要有缘“见闻随喜，一念发心者”皆可顿消尘劳业障。般若妙力真是不可思议中的不可思议。前云老实念佛，即暗合般若无住生心的道妙。所以赞般若就是赞叹老实念佛。
　　 末后敬作一偈，虔诚祝愿。
　　　　  普愿见闻者  同沾菩提露
　　　　  顿契本来心  清净无所住

　　　　　　　　　　　　　　　　 一九九一年元月黄念祖校于京华方便关中