五、定课与散念。在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不动。定课不妨少，但是不许中断。你现在法本中，是莲师观音三个本尊。可以专选一尊，作为自己的本尊，比较简要。拿这一个做为重点，你才能够有一个随时随地能念的咒。定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言，等等这些事，占去你多少时间，这些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒，多好！这是废时利用，我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢！我这儿有正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样是根本修持。有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你越要念。紧张的事情来了，一着急，脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考虑，它就不一样。考试、答问题，都可以这么去做，往往有特殊的效果。这句一定要熟。所以在留学期间，要有一个根本的定课，可以再少一点，五分钟也可以，五分钟总是有的。另外，随时随地散念这一句本尊咒。诺那祖师说，心印与本尊咒，至少有一个，你能不忘。若每天只有十来分钟在用功，这是达不到的。所以就要随时随地在散念。你炒菜，照样念咒，利用废时，很好。在炉边炒菜，又热又有烟，本来很苦恼，转为用功，变废为宝就安乐了。
对于你这次留学可以打一个比方：附近有个中上等的家庭，家中雇用了一个保姆很得力，保姆有个儿子，儿子要结婚，但钱差得很多，妈妈就帮儿子备款。妈妈就向主人家请了一到两年的假，并借用主人厨房的用具，妈妈和儿子临时做包子卖。荤包子、素包子都卖。两个人就买面、发面、买肉、洗肉、蒸包子。经常卖。一心一意做包子、卖包子，包子包得很不错，买的人很多。果然，经过一年多的时间，就把结婚的费用，从卖包子里赚出来。赚出来之后，于是妈妈回到主人家当保姆，儿子去结婚，这就是现在的事情。我举这个例子很耐人寻味。他们母子忙着买面、买肉，蒸成包子，推出去卖，他们的目的是什么？不是想当包子大王，也不是想把做包子作为终身事业，只是要办喜事，要解决儿子的终身大事。所以，使尽全部的力量，把包子做好、卖好，赚钱。可是这一切为了什么？为解决人生大事。你现在去进修博士学位，就是卖包子。“了脱生死”才是你真正的大事。就像这个比喻，我要求你们把心搁在佛上，你们不要以为自己在弄包子，包子就是我终身职业了，实际一年多你就不干这个了，卖包子是临时措施，通过它来解决问题。在弄包子时期，整个精力搁在包子上，全部时间也在包子上，为了什么呢？是为了解决自己生死大事，这就是要把心搁在佛上。这个比喻，大家可以从全心做包子，全心全意为结婚的生动事例，体会到全心念博士，全心不离佛法的意境。举一反三，可以了解很多。
念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心”。你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛．．．一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。
事持不能小看，就这么阿弥陀佛，阿弥陀佛．．．，不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，才能给我们找出这样的妙法，这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持。于是你这个凡心成了佛心，可见最圆最顿的法，就在事持之中。
（5）具足资粮，直登觉岸
综上所论，修行的要务有三：（一）信念，（二）志愿，（三）实修，这相当于三资粮，信、愿、行。《要解》以信、愿、持念为三资粮，由于开合不同，本文与《要解》并非一一对应，但两者的总精神是一致的。在你留学期间，应注重这三者，将来的时间，也还是这样，只是不断地发展而已，道理就是这个道理，“从事持达理持，即凡心成佛心”，多直接了当，没有其他法门能和这相比。前在实修中已提到持念名号与求生净土，所以备足资粮前进不已，必然到达西方极乐世界，这即是涅槃彼岸，也就是当人的本心。一切众生皆具如来智慧德相，我们因具足资粮精进修持，就离开了妄想执着，开显了我们本心的智慧德相。总之，这是一个大事因缘，这是佛的知见。我们应恢复本有的佛性，恢复自己的如来的智慧德相，免得被妄想执着，缠缚在轮回之中，枉受众苦。愿一切众生和自己识心达本，永离虚妄苦轮，恢复本有的清净光明，究竟菩提。这是我们真实的目的。
（九一初夏整理成文）
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　　　　　　　　  依止善导大师，持念弥陀名号
　　　　 （本文旧名“善导大师与持名念佛”，曾刊于《法音》
　　　　   杂志第75期，兹经修改充实，收入本录，改用今名）

　　 善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
　　 大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”