以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
　　 “知见旋复”指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不能为害。《正脉》云：“证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。”所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能着身。经过险路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。】
　　 六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
　　 《通议》解说：“今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心不可思，言不能议，是谓无作妙德也。”也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸佛全体大用。随着机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做“无作妙德”。这四个不思议的殊胜妙果。
　　 （一）“能现众多妙容，能说无边秘密神咒”。或现一个头，三个头，五个头，七个头，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。其形“或慈或威，或定或慧”。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得大自在，现这些形相来救度众生。
　　 （二）“现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生”。大士所现一一的形，一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
　　 （三）所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍”。大士所过之处，能令众生皈依布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依大士破悭好施，实是不可思议。
　　 （四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅??得大涅??。”因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅??嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅??就得大涅??。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
　　 当观世音谈了古佛授记之后，“尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光”。从他身体放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：“林木池沼，皆演法音”。一切水木跟极乐世界一样，都在说法。“交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有”。诸佛互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得“金刚三昧”。天雨宝华，“青黄赤白”四种“百宝莲华”遍满虚空，“成七宝色”。娑婆世界污垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，“梵呗咏歌，自然敷奏”。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞叹观音说：“良哉观世音，…得大自在力，无畏施众生。”“成就涅??心，观世音为最。”
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。“我今启如来，如观音所说”。我现在禀白如来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”人在清静地呆着，十方，不管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性是真实的圆哪！底下就是“目非观障外”。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是“身以合方知”。接触到了才有感觉嘛。可是隔着墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔着墙呢。耳根之利，其它的根不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是“通真实”。不但圆真实，通真实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是“常真实”。所以从这耳根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：