虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为“倒插法幢”，而赞在原座不动之人是“念佛见佛”。这同当年释尊升天为母说法后回到人间，呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便责备她为什么站到大僧的前面，她说“想早见佛”。佛说“你没有看见我，倒是须菩提第一个看见我”，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。
　　 同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，“念佛贵在一心”。佛来魔来一切不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是“倒插法幢”（颠倒，毁法）。赞叹继续持念不动之人为“念佛见佛”。净宗警语“念佛时即见佛时”，可见虚老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老的重点在“不动”而不在念佛。我说：念佛的重点正在“不动”。净念相继，正是“如如不动”。 
　　 末后补足所引净宗妙句“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”，作为本文结语。

　　　　　　　　　　　　　　　　  一九九一年岁在辛未春整理于北京莲舍

　　 注①：《毗婆沙论》：“此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。”
　　 注②：《大般若经》：“如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。”
　　 注③：《菩提心义》：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。”“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”　　　　　　　　
　　 注④：《菩提心论》：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”
　　 注⑤：《往生论注》：“此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提之心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得生也。”　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　 莲宗妙谛----净语三则
　　　　　　   以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础
　　 《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代初，大量增补新篇，改名《净语》。夏老之诗，乃一代时教之醍醐。从大光明藏中自然流出，滴滴自然精妙，开人心眼。今名《净语》，弥符其实。净者，净宗也。语者，警语也。故名《净语》。又净者，清净本然也，当生清净心也，无量清净觉（弥陀名号）也，净念相继也。语者，言为心声也，故《净语》者，清净心之显露，清净觉之开示，欲复清净本然，但当净念相继也。
　　 《净语》直指当人自家宝藏，敬选三则，供养大众。

　　 （一）在极乐庵念佛道场作  四首
　　　　 其一
　　 念佛最忌  精神涣散  字句模糊  先快后慢
　　 既无音节  又不联贯  心不应口  声不摄念
　　 轻忽养识  古德所叹  如此念法  永难成片
　　　　 其二
　　 声和韵稳  字正音圆  恳切绵密  沉著安闲
　　 声合乎心  心应乎声  心声相依  妄念自清
　　　　 其三
　　 佛号如珠  念头如线  分则各离  合则成串
　　 心不离佛  口不离念  如线贯珠  相续不断
　　　　 其四
　　 未能一心  先求专念  未能不乱  先学成片
　　 真勤真专  功效自见  无须问人  还请自验

　　 第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
　　 第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是“念佛最忌，精神涣散”。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳“字句模糊”。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云“己尚不闻佛岂闻”。“先快后慢”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。“既无音节”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1／8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。