25. Ibid., III.  136.  The  Book  of Kindred  Sayings
　　　　  (London: Luzac & Co., 1954), pt.  III, p. 115.
　　   26. Ibid.   Also,  the  Nakulapitar  section  of  the
　　　　  Samyutta  Nikaaya,  III.  1-5, carries  the  same
　　　　  discussion on not setting up a self or an I.
　　   27. Po.t.t.hapada  Sutta of the Diigha Nikaaya, Sutta
　　　　  IX.  The translation is from The Dialogues of the
　　　　  Buddha, trans. T. W. Rhys Davids, Sacred Books of
　　　　  the  Buddhists,  vol.  2  (London: Luzac  &  Co.,
　　　　  1956), pt. I, p. 263
　　   28. Mahaaparinibbaana  Sutta   of the Diigha Nikaaya,
　　　　  II. 120, 156.

　　　　　　　　　　　　  p.312

　　　　  Unequalled  among all the men that are,
　　　　  Successor  of the  prophets  of old time,
　　　　  Mighty  by wisdom, and in insight clear...
　　　　  Hath died!(29)

　　   Accordingly, the  human  organism  is  compounded, an
　　   aggregate  of "mental and material qualities."  These
　　   refer   to  the   five   skandhas,   which   are  [1]
　　   corporeality (ruupa), [2] feeling or sensitive nature
　　   (vedanaa) ,  [3]  primary  imagery  (sa^mj~naa),  [4]
　　   interplay   of  the  imagery   or  activity   thereof
　　   (sa^mskaara)  ,   and   [5]   conscious　　 play　　 or
　　   discriminative  knowledge  ( vij~naana ).  Any of the
　　   above cannot be identified  with a self or a being so
　　   as  to assert  "I feel"  or "I  am conscious, " as if
　　   feeling and consciousness  are separate entities.  In
　　   separation  they lose all meaning  but in unity  they
　　   gain  something.   They  are  all  intimately   bound
　　   together  to  form  the  unit  of  becoming  that  we
　　   conventionally call the self.  The classic expression
　　   of the unit of becoming is presented in the Questions
　　   of  King  Milinda  (Milindapa~nha,  25) ,  where  the
　　   learned  monk  questions  the  validity  of assigning
　　   reality  to the constituent  parts  of a chariot.  He
　　   points  out that the wheels are not the chariot;  nor
　　   is the carriage, etc.  But the chariot is.  Likewise,
　　   the  constituent  parts  of  a king  or  a monk  lack
　　   reality  in themselves  but  the  king  or monk  does