坏虽是无因，常故有事坏，同时俱有者，无事由何常？

于无，则不犯。事不坏过失，不许诸有事，由坏而坏故。

为知有事坏，不观待余故，心增益彼异，说彼住无因。

若谓坏虽是无因，然薪事与坏可同时有，以彼坏是常事故。曰：薪之坏灭，由何而是常事？应非常事，是无事故。若谓薪应不坏，无余能坏因故。曰：许无余能坏因者，不犯薪事不坏之过失，以不许薪事由余能坏因而坏，是从自因生于坏故。外曰：若薪从自因生于坏者，与前说坏无因相违，言薪之坏，第六转余亦不应理。曰：于薪坏位认为无因，有其意义，是为了知薪事坏时不待余因故。其薪与坏虽非余物，然可用第六转声，由分别心增益似异于薪，云彼薪之坏，用第六声故。

戌二、断自相同

若无从自有，此分别相同。无彼少许过，仅是成为无。

有则此分别，成与事系故。说言是无者，亦是非有事。

若少有所作，则是观待余。若事无少作，何为有所待？

外曰：薪灭彼无，应是从薪自因已成就而有，以从薪自因而生于坏故。若许尔者，则观察一体异体之分别，于汝亦相同。曰：薪之坏灭，无有少许观察一体异体之过失，仅是成为无事故，若计薪之坏灭是有事者，则有观察一体异体之分别，以凡由因成就者，则与有事一体异体随一系属故。若说薪灭是无者，非说灭从因生，亦是说薪灭已即名非事故。又彼火事，岂是薪灭所观待事？若有少许饶益事者可观待他，汝于薪坏不作少益故。

戌三、由此亦遮余理

以此虽无因，未生而坏故，先有与坏过，太过亦除遣。

以此说灭为无事，即遣除太过之失，谓薪从未生即应坏，以坏是无因故。若许尔者，则未生之前应已有，及应坏故。如何遣除？谓灭非从因生，是无事故。

申二、于根本因断诤

如有具生者，则许有碍性，如是诸有者，有是可坏性，

有非生则非，由因性决定，果性则决定，无诸异因故，

无常性无异。

外曰：如具生法，有者是有碍，有者是无碍，如是有具生事是有坏性，有非具生事是非坏性。故非有事皆可坏灭。曰：果法离无常性无异体性，以离无常，无生异体之因故。以从因性决定而果性决定故。

未三、明此亦遮余执

故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。

彼等声义之系属，亦遣除常事，凡是有事皆无常故。由声了解义理之功能，亦非常事，以彼由前所亲于系属常事之过失，已遣除故。

午三、不作因错误  分二：未一、正说，二、破事难。今初：

言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。

计彼为未作，不成为智因。于诸常住中，全不生事能。

分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。

言士夫未作，不能成立吠陀了知如实义，即无士夫过失所作过失之火等，已现见可成为余相颠倒之因故，即许吠陀未作，亦不成为了知实义之因，以诸常法都无生有事之功能故。若谓此因不成，以缘虚空无为之分别成就故。曰：其缘虚空无为之分别觉，是从习气所生，非以所取义（虚空）为所行境，是以分别习气所生之增益为所行境故。

未二、破释难

告谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。

无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。

由不得，不成遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。