离三、结无过义

如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。

虽异由法性，成为某作者。

如数论宗说：物体无异虽无差别，然非一切因普成办一切果。如是物体各异，都无差别，亦非一切因普成办一切果，以物体虽异，然由诸法法性之力，能使一因成为某果之作者故。

震二、因果应错乱

无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。

若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，

有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，

名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。

虽许为总别，不成总别者。

又如麦种，唯作麦苗一性之作者，不作稻苗之作者，应成相违。以与稻种全无异故。若谓麦种，无生稻苗之作用，以与稻种分位有异故。曰：若尔，俱有缘应不作生苗事，以与种子分位异故。若谓是最胜总，依次为诸苗之作者。曰：为最胜总，依次为诸事性之作者耶？此不应理，以是无分一故。又具彼总之诸法，应成极异与不异，以于分位各异，而于最胜总中是一体故。又总与别，应成异门互异，以有同不同体性故。若谓总别是异，以总是功能，差别是显了故。曰：是期所谓诸法之总与差别，应成异性，以由是功能与显了性而成异故。如是虽许为总与差别，然不成其为总别。以性各异故。如瓶布等，互无总别之关系也。

震三、趣行应错乱

由何性现前，欲求所办果，此人即趣彼，观其异不异。

自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。应趣等过故。

如牛体性现前，其欲求谷乳、载运等所办果之人，则应观察谷乳运载所依诸差别牛有异无异，而趣彼。非趣于最胜总，以诸别牛自体各异，有从非牛遮相同，而无随诸事行之最胜总故。若谓因不成者，则求火之人应趣于水等，以水火二法于最胜总中是一性故。

坎二、顺破尼犍子派

即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。一向容有故。

一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？

若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是除。

一切同体性，觉声应不异。说异统摄者，彼无故非有。

无惭派说‘诸法亦一亦异’，计诸法自性是一，分位为异。又乱说‘驼是酪又非酪’等。今即以破数论最胜总之理，亦顺便破除无惭派无理乱说之谬论，以诸法物体容有一向故。外曰：其因不成，以一切法自性一，分位异，皆具二种体性故。曰：若尔，教云饮酪时，何故不奔向于鸵？理应奔彼，以汝除去彼酪与驼之各异差别故，若谓酪有乳制成之殊胜差别，由此故趣于差别酪者。曰：若尔，酪与驼二者应非一自性，应是余性，以由乳制成之殊胜即是酪，于余驼上无彼事故。（‘是余’二字，颂文原本作‘非余’，很难理解。盛宝、僧成二师注琉中皆作‘是余’解，今据改。但其余注疏尚多，未暇校订。）又‘故非二’句，谓酪既非鸵，则诸法各异，非具二性。又一切法，应不起异觉异声，以彼一切皆同一体性故。若许尔者，则计诸异法统摄为一自性之尼犍子派。摄异为一，应非有，以无彼异故。

卯二、无之遣余则易成立

无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。

问：有之言声分别可是遮诠，无之言声分别如何遮诠耶？曰：言无事之声，非应观察是否由表体性门诠显无事，彼语已说无事体性故。即彼等言声，已成立为遮诠，以一切言声分别皆已成为遮诠故。一切言声分别总分二类：一、表相言声，如言瓶、衣、青、黄等；二、遮相言声，如言无瓶、无友、非青、非黄等。遮词属遮诠易解，表词亦是遮诠则难知。（外人对此提出许多攻难，故上文广为辨释。神泰法师所著因明正理门论述记中，解释遮诠时，有一段文很扼要，兹录下以资参考。如云：‘诸法有二相：一、自相，唯根等五识等得，非散心意等得也；二、共相，即散心意识等得也。名言但诠共相，不体诠表诸法自相，以自相离言说故。诠共相要遣遮余法方诠显此法。如言青，遮非黄等，方能显彼青之共相。若不遮黄等，唤青，黄即应来，故一切名言欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。然有名言，但遮余法，更无别诠（但遮不诠，即是止滥），如言无青，更不别显无青体也。’）