子二、彼不能遮

拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，

不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故。

于不能作义，求者观何为？中性人美丑，欲者观何益？

若诽拨云‘无声义’者，其成立宗时，则最胜声义与无事和合（即总宗），应非所立，以成立彼宗之所立法之所依被遣除故。若谓许尔，单法是所立者，单所立法应非所立，以敌者已极成故。诸不拨声义为求烧煮者，是由有无品之差别而观察火事（即观察有无火），而趣于火，非趣声义。要从此火而生烧煮之果，声义不能作彼义故。若不能作义，求者观察何为？全无义故。如贪欲妇女，对中性人观其美丑都无所益。

子三、断违教诤

分别智境故，声义是假立。事所依不成，言说正理者，

说唯此是法。

问：若不可得是声义者，则与论说‘亦假安立不可得法’而成相违。曰：无违，以最胜事所依不成，宣说正理者说唯此是声义由法故。若尔，彼声义云何是假立耶？曰：声之义是假安立，是分别智所现境故。

癸二、别于不可见不可得因断诤  分二：子一、破计教为量，二、明计教为量是愚人。初又分三：丑一、标，二、释，三、结。今初：

声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。

问：现量、比量不可得，虽不能成立为无，由教不可得，应能成为无，以教是以一切法为境故，故教是能立自所诠者。曰：诸声非能成立所说义，以与所说事同时，无无则不生之关系故。彼诸能诠，能显说者身中之意乐，以是成立彼之三相故。

丑二、释  分二：寅一、破士夫所作之教是量，二、破士夫未作之教是量。初又分二：卯一、释违教难，二、破胜者语是量。初又分二：辰一、难，二、答。今初：

可信语不欺，由总而比度。

问：若教非量者，与论说‘可信语不欺，由总而比度’则成相违？

辰二、答

系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，非依诸余语。

于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。

可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。

所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。

曰：此不相违。以是就前后系属，显示士夫能得随顺方便，宣说士夫利义之语。由遍观察后，说此教为量。非就余教而说故。问：彼教于所说义如何无欺？曰：此具三种观察之教，于所说义是无欺诳，以是由三种观察清净之教故。以是于可见现事与不现事，现量与比量无害，于不可见极不现事，可信比量亦无害之教故。从说极不现事可信之语由三观察清净之总，新生通达于所说无欺诳之觉，亦说是比量。以是通达自境不现事之量，于汝缘境，无现量趣入之位，故于余极不现事，亦应如佛所说而比度。由于所取（灭谛）所舍性（苦、集二谛）及彼方便（道谛）善决定门，于四谛真理要义，如佛所说无欺诳故。

卯二，破胜者语是量  分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初：

待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，能知，许彼义。

言如此或非，他有过无过，诸量难得故，余知难了达。

外曰：观待永尽诸过殊胜士夫之语，余人可知如实之义。曰：若能了知彼是殊胜士夫，则可许彼语是量。然若不观对对彼士失之言教加以抉择，则难了知彼人诸过永尽否？以不观待彼，便言此人有无如此功德过失，了达他人有过无过之量极难得故。此是余佛弟子所了知。

辰二、立自宗