申二、观一异破

连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，离此无余事。

事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，如何成余系？

若许连系为实事，则声义与彼实物为异非异？若是异者，则连系与声义于不乱觉前现为种种事，物各异故。若不异者；则连系应即彼声义体性，以离声义非有异物，是一物故。又彼连系应非实事，一物异物皆非有故。此因决定，以离一异物外无余实事故。又声与义之事性，是由分别作为连系，以物体各异故。又声义之连系，或依赖余声义，成为余声义之连系，如何应理？以实有故。

未三、观察能诠而破

诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，当如何而转？

若吠陀声与所诠胜义连系者，为与一一字连系，抑与句等连系？初则一一字应与所诠胜义不连系，不能显义故。次显句等与所诠，此实事连系如何而转？应不能转，以能诠自所诠分，是由分别遍计之无事故。

巳二、破能立士夫未作  分四：午一、成立吠陀是所作，二、成立无常，三、不作因错误，四、成立咒是所作。初又分二：未一、破不作之能立，二、破不作性。初又分三：申一、破不忆因，二、破能读诵因，三、破无始因。今初：

不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，故恶暗周遍。

传说吠陀未经人作，以不忆作者故。曰：行者派之觉慧为恶暗遍覆，以不忆作者，便计必定未作，许有随此而说故。

申二、破能读诵因

犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，无有能说者，

有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，曾见有谁读，

何不如是比？何类从何成，无别如火薪，余未见因者，

正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。凡所宣说因，

一切皆错乱。

有说其余第八，亦有读诵为先，是读诵故。如现在此人若不从他人听闻，别于字句安布不能宣说。又黑女民论师所编制之讨论，何不比度非士夫作？应当比度。除有先前师长之教授者外，其余现在见有谁读诵？皆不见故。其余未见从士夫因生之吠陀，亦应正知是从士夫生，以现见世间语言与士夫之语言结果皆相同故。此因决定，以何类果从何因生成，无有差别，彼果定从彼因类生故。如火与薪。又彼吠陀未曾显示士夫未作之差别，凡所说一切因皆成错乱，以彼果定从彼因故。

申三、破无始因

虽皆无始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。

蔑戾车等言，说断无等语，无始故亦尔。是先作因故，

如此人未作，即成有何德？义于功用别，见故亦是疑。

吠陀诸论，虽皆无始而成，然不能因此便成立为依于非士夫所作。以无始故便谓士夫作者，则余言词亦应不依人故。又蔑戾车等之言词及说无前后世之语言，亦应如是非士夫作，皆是无始故。若谓是从前人先作为因而出故，即成立如此名言非士夫作者。曰：如是士夫未作，与成立吠陀是谛实义有何功德？全无所益，现见彼有颠倒义故。有吠陀义，一向决定是可疑惑，现见说者功力，配合差别义故。

未二、破不作性  分二：申一、破字未作，二、破语未作。今初：

字余无别故，成立有何果？

若吠陀未作者，为字未作，抑语未作耶？若字未作，吠陀诸字成立未作有何结果？全无意义。以与世间余字无差别故。

申二、破语未作  分二：酉一、破异字之语未作，二、破字之次序未作。初又分二：戌一、以不可得破，二、观察而破。今初：