酉二、释  分二：戌一、明次序，二、明差别。今初：

彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，

是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，

能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，

彼由士夫作。

彼文字次序，是依士夫而有。诸字是从前发起智而生后发起智，从有次序智而生有次序之声故。又文字次序是依士夫而有，以彼前字之差别至彼后字，是由耳根渐次决定故。又彼次序是依士夫而有，以有彼闻前字之智生起有智之后字，听闻彼字时，非有速疾，徐徐听闻，观待忆念前字而生忆念后字之体性故。以上三段，初是次序之起因，次是构成次序结果，后是次序之后果。彼等诸字，是士夫所作，以是自因发起心之果，及是缘自心次第之因，由此说有诸字次序故。

戌二、明差别

故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。

彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。

士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。

说萨罗（海）之句。与说罗萨（味）之句，各有二字体性，是他物性，是从作者功用行异而生故。共同读（二字连读）时，即了解为海、味之结果差别各异故。彼字次序非常住事，由欲编制而诠转故。与欲乐不相违之次序，与常住法成相违故。一切字次序皆从士夫生，以士夫与诸字成为因果性故，如火与薪之理。

未二、成立作者殊胜

诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。

有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。

欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。

所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。

诸具智力能新作咒次序之士夫，已成为不共余入者，以余常入无彼智力故。若谓此因不成，以大路人亦有能作消毒等事者故。曰：若有了解揭路茶续之士夫，作某等密咒，彼等消毒之功能，主要是作揭路茶续者之功力，以是随顺后所说道理而行乃生效故。诸咒应说是士夫所作，以欲求息实等果而制作故。今此成立作咒者殊胜，亦有所为，是为破除说士夫无见超根义功能之能立故。以彼所说，有觉、有根、发语，是士夫等能立，皆非能通达如实义之正因，以是似量即似因故，是有余因故。

未三、若非殊胜自语相违  分二：申一、正说，二、破义决定。今初：

声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。

一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？

若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。

谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。

若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。

今显说无殊胜士夫，与说胜比者（外道人名）了知吠陀定义，自语相违。行者（外道名）士夫，是汝假立此定义，以汝假彼定义，而吠陀声自体不能说此是我义，此非我义故。若许尔者，汝不能成立彼定义，以具贪等故。如胜比者，如是有余士夫亦能了解定义，汝为何不许？不应道理。汝说胜比者了知定义，唯彼一人了知定义，非余能了，如此差别是谁所作？无能作故。若谓谁语于所说义以现量不欺，即说彼是了知定义者。曰：如诸天与梵等，非是胜比者之现量所能测量，是极不现见事故。汝为成立吠陀是实义者故，以非士失作为因，应全无义。以说胜比者所作语得为正教故。以说胜比者之语由现量门，于所说义不欺诳故。汝现已许诸超根义有能了知者，以极不现见义，虽无正教，有能了知者故。

申二、破义决定  分四：酉一、破由量成，二、破世许成，三、破吠陀自成，四、破自性成。今初：

或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？