语非异于字，以不可得故。

若言语未作者，则彼语为异于字耶？为即字之次序为语耶？若语异字者，然语非离字别有异体，如是体不可得故。

戌二、观察而破  分三：寅一、观有无分破，三、观遍不遍破。今初：

是多支体性，彼等异无义，非事假名事，如云狮子等。

若各各有义，多立事颠倒。由通达一支，当达诸语义。

顿了达一切，应无时差别，一性亦无异，渐达非有故。

彼吠陀语，为以多支分为体性，抑无分一体耶？若多分者，为彼异分，一一不能显示义理，抑彼一一分能显义理耶？若如初者，则吠陀语应是士夫作，以非一一分能显义理之有事，而假立为彼有事故。如婆罗门童子假名狮子等。若谓一一分能显一切义者，则吠陀语假立多分，应是颠倒，以一一分即能显示一切义故。又吠陀语通达一支分，即应通达一切语义，因同前。若谓顿时听闻一切支分，无过失者，则吠陀语应无时间差别也。若谓是无分一体者，则吠陀语应无渐次通达，以无异分故。

亥二、观常无常破

无常，勤发故，何非士夫作？若常，应常得，以无障覆故。

若谓俱有因。未具，不闻者，必待他。宁尔， 决定则相违。

彼吠陀语，为常无常？若无常者，则吠陀语云何非士夫作？应是所作，是勤勇所发故。若谓是常性者，应常可得，是可闻之常法故。此因决定，以于常性无障覆故。若谓由俱有缘有所不具，故不常闻者，何为观待他缘？即使尔者，彼吠陀语常时决定亦应相违，以待缘故。

亥三、观遍不遍破

若彼非能遍，非一切可得。若遍，则一切，应顿时可得。

若作可得者，无变何能作？若根善净者，彼无余应闻。

若由善净别，异故一义定。声聚多喧杂，如何而得闻？

若闻彼散声，非是能诠者，谓离声有异，当极信于此。

若余声静住，能诠如何闻？又功能定故，如何达异声？

如由彼彼过，不许声能诠，由诸声所显，能诠如何无？

又彼吠陀语，是否能遍一切处？若非遍者，则应非一切处可得，以是不遍一切处之无分一体故。若谓遍者；则吠陀语应一切耳识同时可得闻，以遍一切处，又是耳识可闻之无分一体故。若谓由缘所作乃可得闻故无过者，彼吠陀诸何缘能有所作？应不可作，是无变故。若谓由根善净乃可闻者，则吠陀语，彼根善净者应无余得闻，是彼可闻之无分一体故？若谓由根善净差别，决定唯闻一声能诠之义，以各异根各各决定故。若尔，耳识如何得闻众多喧杂声聚？应不得闻，以决定唯闻各各能诠声故。若谓从彼声聚中，但闻散声，非闻能诠者，则离声外有异能诠，应极信受。实不应理。以离声音外，异体能诠，有应可见实不可得故。又诸余声静住不诵，唯一士夫诵诗词时，如何闻其能诠？应不得闻，以只闻散声故。又彼如何了达声音异体？以听闻一一能诠之功能决定故。若谓离声音外，有异体能诠，以能诠能显义，声音不能显义故。是有分故者，则由有分等彼彼过失，不许声音为能诠者，是诸过失如何能诠非有？彼亦应有，以是有分故。

酉二、破字之次序未作  分三：戌一、破字安布次序是未作语，二、破字显了次序是未作语，三、明已破离字有与次序。今初：

若谓字次序，字无异故非。彼亦无建立，余次序违故。

说遍及常故，无时方次第。无常非能遍，过失前已说。

若谓字之次序是未作语者，为字安布次序是未作语耶？抑字显了次序是未作语耶？若如前者，则吠陀诸字，汝之次序应并未作语，以与世间字，所作性无异故。吠陀诸字亦无一定建立次序，许是常故。常法与余次序相违故。又吠陀诸字，应无时方次序，以说过常故。无常与非遍亦不应理，其过失前已说故。

戌二、破字显了次序是未作语  分二：亥一、常则无显，二、纵有亦非理。今初：

显次亦非语，常则除显故。由功用所作，成故即是果。