[太子]骑马去郊外观光。他看到城外的许多农夫，他们灌溉着干渴的土地，再在湿润的土地上播种。飞禽在啄食[昆虫]，无数的众生死亡了。养鸟人、牧羊人、鱼夫、猎人、布网人、设套人都做坏事，使许多众生死亡。许多人用纺车纺毛纺麻，织着棉布。另外，其他的手艺人也在忙自己的活计儿。[他们]在经受着各种苦难。另外，[他]还看到许多人在杀马、牛，宰羊、猪，剥其皮，血流如河水。他们卖了肉和血，以养活自己。菩萨善友太子目睹国中人民的这些罪恶，非常忧伤，哭着回到城里。[26]

两相对照，不难看出，这段文字之汉文本与回鹘文本之间存在的差异还是不小的。其一，汉文本采用的是对话形式，但在回鹘文本中一律被改为陈述式；其二，在汉文本中，善友太子依次看到的是农耕→纺织→屠杀动物→网鸟捕鱼，在回鹘文本中，改变为农耕→网鸟捕鱼→纺织→屠杀动物；汉文本在首尾均点明其中的善友太子是今释迦牟尼的前生，恶友则为提婆达多的前世，但回鹘文本予以省略（回鹘文本尾残，但根据其它例证，我们可以推定，尾部不会有这种交代性的文字）。

除此之外，与汉文《大方便佛报恩经·恶友品》相比，回鹘文在情节上还有更多的改变，如汉文本中有善友太子为救穷苦百姓，求国王开国库，“以五百大象负载珍宝”的情节，但回鹘文本中却未提及此五百大象。值得注意的是，《贤愚经》之相关情节即不提此“五百大象，负载珍宝之事。”汉文本称当恶友刺瞎善友双目夺宝而去时，树神将真相告诉了善友，但回鹘文本却将树神换成了一位仙人；汉文本讲果园主曾告诉善友如何看守果园，而回鹘文本却称是善友太子告诉果园主如何看守果园等。这种更动说明回鹘文本的译者对各种说法当有所了解。

《善恶两王子的故事》情节起伏跌宕，善友和恶友的形象对比鲜明。通过他们二人的言行，宣扬了佛教普度众生和因果报应的思想，具有很强的感染力。无论是情节的曲折，还是语言的优美，叙述手法的巧妙，都达到了出神入化的地步，不可多得。回鹘人仅选择《大方便佛报恩经·恶友品》中极具文学色彩的这一部分内容予以翻译，而且在进行了大幅度的调整和改编，很可能就是编译者受到这一故事感染的结果。

这里我们再看吐鲁番出土的回鹘文《兔王本生》。该文献为印本，既有文字，也有插图，可谓图文并茂。德国学者葛玛丽曾对其做过研究，识别出其中的内容为：“一个婆罗门、一只猴子、一只兔子和一只鹿。”[27] 其中被葛玛丽称作鹿的那只动物，其实是一只水獭。其情节表现的就是著名的《兔王本生》。[28] 该故事除了回鹘文本外，在康僧会译《六度集经》卷三《兔王本生》[29]、支谦译《菩萨本缘经》下卷《兔品第六》[30]、慧询等译《菩萨本生鬘论》卷二《兔王舍身供养梵志缘起第六》[31]和竺法护译《生经》卷四《佛说兔王经第三十一》[32] 等多种经典中都有记载。

回鹘文本的情节是这样的：帝释天欲严格考验兔子、猴子、狐狸和水獭，看谁是第一个甘心施命于人者。为此他把自己变成一个饥饿的婆罗门并让动物们带上它们的贡品：猴子献上芒果，水獭献上钱，狐狸献上用钵子装的酸牛奶(即回鹘文书中的Yoγurt)，兔子没有献上日常食物，而是献上自己的身体，以身投火，待烧熟后供婆罗门食用。[33] 兔王投火的情节在回鹘文文献中有叙述，但在插图中却残毁了，仅可看到火焰。兔子献身后，帝释天感而把它送上了月亮。这个结果在编号为U 1047（T III B TV 51-d）的回鹘文《兔王本生》印本残片之尾部（第139～144行）是这样描述的：

süngükin kötürüp strayastriš tngri yiringä iltü bardï·anta tägdüktä qamaγ tngridäm quwraγaγ oqïp inčä tip tidi·körünglär tüzünlärim bu ädgülüg qutluγ tïnlγïγ·yaγïz yirdä aγrraq k/// q////da kingräk munung ädgülüg köngülin körünglär·

它(指兔子——引者)的尸骨升上天空，被帝释天带往兜率天。到那儿后，帝释天召集所有的神灵，说道：“善听，你们瞧一瞧这位品行高贵勇于献身的生灵，它的心比灰色大地更厚重，比蓝天更广阔！这颗强有力的心带有必胜信念。”[34]