印度佛本生故事在回鹘中的传译与影响(9)
大雁还想说什么，狮子一下子扑上去，抓住大雁，说道：“我没时间和你斗嘴！我已经忍不住了！”说着，就把大雁吃掉了。
从此，就出现了“恩将仇报”这句谚语。
通过比较，不难看出，二者的故事情节差不多完全相同，只是在表述方式上有所差异。
前者遵循的是印度佛本生故事的基本结构特点：首先点明其中的啄木鸟是释迦牟尼的前生，恶友则为提婆达多的前世，地点在一山林。因为该故事的主旨在于宣扬佛的慈悲善行与智慧法力，故从中可以看出的场面是这样的：菩萨的化身啄木鸟救助狮子是主动的，而不是狮子所求，表现的是佛陀前世为菩萨时普渡众生、大慈大悲的慈善业行；尽管啄木鸟知道将头插进狮子口中有危险，因为狮子如果闭口它就会命丧黄泉，但它还是知难而进，只是为免意外而采取了有效的防护措施，即用一根棍子将狮子的上下颚支住，表现出菩萨的高度智慧；在救得狮子后，它又通过念颂伽陀（即偈语）的方法考验狮子，从而将狮子恩将仇报的贪婪本性彻底地揭露出来，同时也进一步更衬托出菩萨的伟大与睿智。
与之相较，《狮子和大雁》已全然看不出有什么宗教意味，其主旨只不过在于用说故事的形式，深刻揭露狮子恩将仇报的丑恶嘴脸，警示人们对这种忘恩负义的人一定要保持高度的警惕。在表述方式，与《啄木鸟本生》有所不同：1. 本生故事中的啄木鸟在《狮子和大雁》中被改换为大雁；2. 大雁是应狮子的请求才去勉强救它的，完全是一种迫不得已的行为；3. 因不需像描写啄木鸟那样去显示大雁的智慧，故而大雁救助狮子的过程要比啄木鸟简单得多；4. 《啄木鸟本生》中的二首伽陀被改为一般对话，使之更便于记忆与口头叙述，而且又适应了维吾尔本民族讲说故事的习惯；5. 啄木鸟通过伽陀将狮子的凶恶本性暴露无遗，而大雁则未能逃脱厄运，成为狮子的盘中餐；6. 《狮子和大雁》在表述上显得比《啄木鸟本生》更为自由，也更为诙谐幽默。但最后那句用以点明故事寓意的提示语却属明显的败笔。因为其深刻含义通过幽默的故事已表现得酣畅淋漓，故再作提示就不无画蛇添足之嫌了。抑或为整理者所添加，未可知也。
维吾尔族的祖先回鹘人最早游牧于蒙古高原一带，与印度相距非常遥远。9世纪中叶迁入西域地区后，与印度的距离虽拉近了许多，但仍有相当远的距离和重重山水的阻隔。那么，同样的故事何以会在两地都有流传呢？季羡林在研究印度、希腊民间故事的相同之处时曾说，不同国家、不同民族之所以会出现同一内容的故事，应是文化交流的结果，而不可能是两地各自产生，“因为创造一个真正动人的故事，同在自然科学上发现一条定律一样的困难。”[46] 这是一个有见地而且非常可信的看法。照此理论类推，则我们上文所叙述的这两个故事自然即属于同一个来源。
同样的故事又见于公元前6世纪成书的希腊文学名著《伊索寓言》，其中《狼和鹭鸶》的故事写道：
狼的喉咙被一根骨头卡住了，就出重金请鹭鸶把头伸进它的嘴里将骨头取出来。等到鹭鸶取出了骨头，向它索要酬金时，狼阴沉下了脸，磨着牙齿说：“哼，让你的头从狼的嘴里安全地抽出来，你其实已经得到应该满足的报酬了。”
这个故事告诫人们，给坏人做事可别指望得到报酬，能够不受伤害已经是非常运气了。[47]
很显然，这一故事与印度的《啄木鸟本生》是同一个来源。至于二者孰先孰后，谁影响了谁，恐怕一时难以说清，因为它们见于记载的时代都在公元前6世纪左右。值得注意的是，《伊索寓言》曾被转译为回鹘文字，其译本残片在吐鲁番一带多有出土，计达8件之多，均藏柏林，编号分别为U 29 (T I α1)、U 192 (T I D 30)、U 193 (T I D 30)、U 194 (T I α)、U 195 (T I D 30)、U 318、U 319 (T I α)和Mainz 313 (D 170)，体现了《伊索寓言》在回鹘中流行的广泛。[48]